
Den rejse er præget af bønner og besværgelser, hvor menneskers ønsker om et bedre liv omdannes til hellige ritualer.
Helt fra begyndelsen
De tidligste bønner udsprang ofte af bekymringer om naturen og skæbnen. De var bønner om fred, om beskyttelse midt i livets usikkerheder. Nationens historie nedskriver disse bønner fra tidernes morgen.
Dai Viets komplette annaler beretter om bønner og begravelsestaler. I 257 f.Kr. "blev Co Loa-citadellet ved med at kollapse efter at være blevet bygget", og Kong An Duong "var bekymret, så han fastede og bad til himlen og jorden og bjergenes og flodernes guder, før han begyndte at genopbygge det."
I 186 genlød en inderlig bøn: "Må himlen give, at en vismand snart må blive født for vores Vietnam ... så vi ikke bliver plyndret af folket i Nord." Disse bønner stoppede ikke ved nationens skæbne. I 549, midt i den farefulde situation foran Liang-hæren, brændte kong Ly Nam De røgelse og bad, og straks viste et godt varsel sig: "Han modtog en hjelm og et drageklo-spyd til brug i kamp."
I 1012 førte Kong Ly sin hær for at bekæmpe fjenden. Mens de var til søs, blev himlen pludselig mørk, og en voldsom storm rasede. Kongen brændte røgelse og bad til himlen og sagde: "Jeg er en mand af ringe dyd, formastelig i at herske over folket, konstant bange, som om jeg er ved at falde i en dyb afgrund. Jeg tør ikke stole på militær magt til hensynsløst at undertrykke oprøret (...) Jeg beder himlen om at undersøge min sag." Ja, bølgerne lagde sig, og havet blev stille.
Især året 1282 markerede en betydningsfuld milepæl, da justitsministeren Nguyen Thuyen skrev en lovprisning for krokodillen ved Lo-floden – et værk, der betragtes som begyndelsen på skriftlige lovtaler i Vietnam. Samme år skrev Kong Tran personligt en lovprisning over Tran Quoc Toan, hvilket viste, at de oprindelige løfter gradvist tog form til en formel litterær genre.
"Văn cúng" er en særlig litterær genre, en generel betegnelse, der omfatter forskellige typer såsom begravelsestaler, bønner, andragender og officielle dokumenter (på vietnamesisk), såvel som offertekster, salmer, lykønskningstekster og ceremonielle tekster (på kinesisk)... der bruges til at informere afdøde eller guddomme.
Mangfoldigheden i navngivningskonventioner og standardiserede praksisser viser, at rituelle tekster er et "vidne", et kulturelt testamente, der bidrager til berigelsen af det religiøse liv; de er ikke kun litterære produkter, men også en unik åndelig og kulturel arv.
Den ældgamle skik at forvandle ting til guld.
Nguyen-dynastiets åndelige og kulturelle landskab i det 19. århundrede er levende skildret gennem de 42 bønner fra den berømte embedsmand Pham Phu Thu i samlingen "Ky Te Van" . Disse er ikke blot tomme bønner, men et mikrokosmos af samfundet med alle dets bekymringer og forhåbninger. Gennem dem kan fremtidige generationer være vidne til et helt gammelt samfund, der "ser op mod himlen" for at betro alle sine ønsker.
Han skrev bønner for landbruget , hvor han bad om gunstigt vejr og rigelig regn , og om at digerne skulle være stærke mod naturkatastrofer ( Bøn for stabiliteten af diger og volde ). Da epidemier rasede, komponerede han en bøn for Quan Thanh-templet på øen , hvor han bad guddommene om at beskytte folket mod kolera. Og da sygdommen var overstået, skrev han en taksigelsesbøn ( Taksigelsesbøn for sygdommen i Quan Thanh-templet ).
Udover at fokusere på landbrug og gunstigt vejr (med så mange som 11 bønner), var politisk sikkerhed også en prioritet. Han skrev bønner i Van An-templet og bad den beskyttende guddom om at hjælpe med at løse urolighederne forårsaget af migranter på Cat Ba-øen.
Hver bøn, når den brændes som ofre, tjener som et budskab, en lille betroelseshandling fra et ydmygt menneske til den hellige åndelige verden , der afslutter en historie og åbner for en tro på velsignelser og beskyttelse.
Kilde: https://baodanang.vn/loi-nguyen-hoa-vang-3339610.html









