Det tætte forhold mellem Cham og Chu Ru

Historiske optegnelser, dokumenter og folkekunst har vist Cham-folkets tilstedeværelse i det centrale højland. Især forholdet mellem Cham- og Chu Ru-folket har været dybt forankret gennem historien.

Sammen med historiske kilder foretog vi adskillige feltture til Chu Ru-folket for at få en dybere forståelse af forholdet mellem Chu Ru- og Cham-folket.

Chu Ru-folket bor på de laveste skråninger i det centrale højland og har en unik historisk skæbne. Denne etniske gruppe har oplevet mange op- og nedture, ligesom bjergene i deres land strækker sig til havet; det ser ud til, at de har dybe rødder et sted i lavlandet. Hr. Ya Loan, en Chu Ru-mand, forklarer: "På gamle sprog betyder ordet 'churu' 'angriber'. Vores forfædre var sandsynligvis kystfolk. På et tidspunkt under Champa-imperiet blev de tvunget til at forlade deres hjemland." Måske på grund af denne afstamning taler Chu Ru-folket i dag stadig Champa-sproget, er dygtige til kunstvanding og risdyrkning, dygtige til fiskeri, ved, hvordan man finder godt ler til keramikfremstilling og brænding, ved, hvordan man støber sølvringe, og ved, hvordan man handler med varer i hele regionen. Disse færdigheder er ikke styrkerne hos mange indfødte etniske grupper i det centrale højland.

Chu Ru-folket deler mange kulturelle ligheder med Cham-folket.

Sammenlignet med de veletablerede Ma-, K'Ho-, M'nong- og Ede-folk er Chu Ru relativt nye medlemmer af det centrale højland. Denne "nye" status går hypotetisk set tre eller fire århundreder tilbage. Jeg har gennemgået dokumenter og antropologiske beviser for at bevise, at både Chu Ru og Cham tilhører den austronesiske race og deler en malayo-polynesisk sprogfamilie. Deres tøj, musikinstrumenter, folkeeventyr, eposer, folkesange og danse demonstrerer tydeligt et tæt og intimt forhold mellem de to etniske grupper. Chu Ru-legender beretter også om en tid med krig og uro, hvor Cham-konger og deres familier blev forfulgt. Under deres eksil valgte de Chu Ru-landet som et tilflugtssted og betroede det tilbedelsen og plejen af ​​​​forfædres skatte. Måske stammede denne tillid og afhængighed fra deres fælles rødder og familiebånd?

I en artikel analyserer forskeren Nguyen Vinh Nguyen: "Vejen, der forbandt Lang Bian-plateauet med Cai-floddalen – tidligere i Ninh Thuan (nu Khanh Hoa- provinsen) – var engang en afsidesliggende rute, der krydsede stejle bjergskråninger og farlige skove. Men for Cham-folket i kystområderne Phan Rang og Phan Ri var det en afgørende hemmelig passage, der afgjorde deres samfunds overlevelse, da de blev trængt op af invaderende styrker. Cham kaldte det Dran (Lam Dong) Padrang. I det 19. århundrede var Dran-regionen en fæstning, hvor Cham-folket i Phan Ri og Phan Rang søgte tilflugt og genopbyggede deres styrker, når de blev trængt op af Nguyen-dynastiet. Dette forklarer, hvorfor Chu Ru-folket i den gamle Dran-region var så dybt forankret i Cham-kulturen, fra keramikfremstilling til brokadevævning, tro og sprog..." Omvendt findes der i Cham-folkloren stadig en Ariya (episk digt), der fortæller historien om en Cham-leder ved navn Damnuy Ppo Pan, der tog til Chu Ru-regionen i de nedre dele af Da-floden. Nhim-floden. I stedet for at forfølge ambitionen om at genoprette kongeriget, levede han et udsvævende liv med Chu Ru-piger, hans dyd forværredes, og hans karriere gik tabt ...