1. Ich erinnere mich an einen geselligen Abend bei Frau Ba Sac (Gemeinde Duy Phu, Bezirk Duy Xuyen). Als ich nach den Ritualen zur Verehrung der lokalen Erdgeister fragte, sagte Herr Hai Choi – ein Verwandter von Frau Ba Sac –, dass sie wie anderswo beteten und zu den Geistern meines Sohnes beten müssten, da sie im alten Cham-Land lebten und nicht ohne sie auskämen.
Das My Son Heiligtum liegt nur wenige Schritte vom Haus von Frau Ba Sac entfernt.
Als ich das hörte, erinnerte ich mich plötzlich an eine weitere durchzechte Nacht in An Luong (Duy Hai). Der Vater eines Freundes aus meiner Schulzeit hatte gesagt, man solle beim Beten sagen: „Göttin … hilf mir, bitte hilf mir.“ Laut dem Forscher Nguyen Boi Lien befand sich an dieser Stelle einst Hai Pho – ein Handelshafen vor Hoi An, der älter ist als Hoi An selbst. Spätere archäologische Ausgrabungen brachten riesige Anker zutage. Cham-Relikte sind hier in großer Zahl vorhanden.
Ich sitze gerade bei Professor Doan Ngoc An in seinem Haus. Als ich noch zur Schule ging, war er stellvertretender Schulleiter der Duy-Xuyen-Oberschule. Wir waren überrascht, von ihm unterrichtet zu werden, denn an diesem Tag war der Geschichtsunterricht leer, und das Klassenzimmer war so laut wie auf einem Wochenmarkt (direkt neben der heutigen Sao-Nam-Schule befand sich ein Wochenmarkt).
Der Professor kam vorbei, blieb stehen und begann sofort mit einem Vortrag über die Pariser Konferenz. Ich erinnere mich noch vage daran, dass er erklärte, warum die Konferenz mit runden statt mit quadratischen Tischen abgehalten wurde. Das ist ein eher seltener Lehrstil, einer, der sich nicht in langatmigen, ausschweifenden Theorien verliert.
Ich habe den Professor nicht nur deshalb aufgesucht, weil ich davon überzeugt war, dass er über fundierte Kenntnisse in Geschichte und Geographie verfügte, sondern auch, weil er Mitautor des Buches „Duy Xuyen – Das Land und die Menschen“ war, das 2016 veröffentlicht und 2020 neu aufgelegt wurde.
Der Lehrer sagte: „Beachtet, dass Quang Nam ein Schmelztiegel ist, denn Menschen aus Thanh Hoa, Nghe An und Cham leben alle im selben Gebiet. Zu sagen, dass Duy Xuyen von Champa beeinflusst ist, ist definitiv nicht falsch, denn es gibt meinen Sohn, und man muss nicht einmal zu meinem Sohn gehen; es ist bei uns Brauch, ‚Hebamme‘ zu sagen und in ihrem Tempel zu beten! Warum ‚Frau‘ und nicht ‚Herr‘?“
Neben dem buddhistischen Aspekt und der Verehrung von Quan Thế Âm (Guan Yin) ist es wichtig zu erwähnen, dass sie matriarchalisch und Cham-stämmig ist. Eine Vermischung der Blutlinien ist daher unvermeidlich. Hinzu kommt die östliche Region, in die Minh Hương-Flüchtlinge einwanderten und sich mit ihr vermischten.
2. Die Geschichte von Champa in Duy Xuyen ist gut geschrieben. Doch ich möchte einen anderen Aspekt beleuchten: Das Land prägt die Menschen. Wie unterscheiden sich also die Menschen in Duy Xuyen von denen in Hoi An oder Dien Ban? Denn mich lässt der Gedanke nicht los, dass direkt hinter der Cau-Lau-Brücke auf der einen Seite das für sein Rindfleisch in Cau Mong berühmte Restaurant liegt, während auf der anderen Seite der Stiergott Ninga verehrt wird!
Meine Lehrerin sagte: „Der Unterschied zu Hoi An besteht darin, dass unsere Heimatstadt rein landwirtschaftlich geprägt ist, während Hoi An voller Händler ist. Bauern leben getrennt durch Felder oder Reisfelder, und ihre Häuser stehen oft durch Gärten voneinander getrennt. Deshalb müssen sie laut sprechen, um gehört zu werden, und sie sind nicht sehr taktvoll. Händler hingegen sitzen und stehen dicht beieinander, sodass sie nicht laut sprechen müssen; im Gegenteil, lautes Sprechen würde sie verraten.“
Und Dien Ban? Ich habe den Forscher Ho Trung Tu gefragt – er stammt aus Duy An und ist der Urenkel von Dr. Ho Trung Luong.
Er antwortete, dass Duy Xuyen ursprünglich die Hauptstadt von Champa war, und nachdem König Le Thanh Tong sie 1471 in Dai Viet eingegliedert hatte, gibt es viele Hinweise darauf, dass sie dort blieben.
Die Genealogien der 13 Gründerclans in Tra Kieu zeigen, dass diese erst nach 1550 in Tra Kieu ankamen und Siedler anwarben, um Siedlungen zu gründen. Bedingung war, dass alle Angeworbenen Cham sein mussten. Die Cham hatten einen ausgeprägteren Charakter als die in Dien Ban, da sie erst unter der Herrschaft von Minh Mang begannen, Vietnamesisch zu sprechen, was den unterschiedlichen Akzent erklärt.
Ist es also stärker ausgeprägt in der Verehrung der Götter, in der Unfähigkeit, sich ihrem Schicksal zu ergeben, und im daraus resultierenden Groll? Anh Tú sagte: Die Menschen von Duy Xuyên sind streitlustiger. Sie sind zurückhaltender. Verschwiegener. Sie weigern sich, für andere zu arbeiten. Sie weigern sich, sich den Normen der Arbeitswelt anzupassen.
Alle Einwohner von Dien Ban oder auch Duy Xuyen, die dies lesen und widersprechen möchten, werden gebeten, sich mit Herrn Tu in Verbindung zu setzen.
3. Das Gebiet um Duy Xuyen lässt sich grob in drei Regionen unterteilen: West, Mitte und Ost. Mir ist aufgefallen, dass die Menschen in der westlichen Region eher kurz und knapp sprechen und recht zurückhaltend sind, aber auch einen gewissen Humor besitzen. Dies ist meine grobe Einschätzung von Duy Chau bis Duy Phu, Duy Thu...
In den zentralen Gebieten wie Duy Trung, Duy Son, Duy Trinh, Duy An und Duy Phuoc passen sich die Menschen schneller an, möglicherweise weil sie schon früh im Großhandel tätig waren. Doch selbst in Duy Son unterscheiden sich die Bewohner von Tra Kieu von den Menschen, die in der Nähe der Berge in Tra Ly leben.
In den östlichen Gebieten wie Duy Thanh, Duy Vinh, Duy Nghia und Duy Hai herrscht eine raue und direkte Art zu sprechen und zu arbeiten. Duy Vinh bildet hier, ähnlich wie das Gebiet um Ban Thach, eine Ausnahme, da es dort einen Markt gibt.
Ich sage das, weil ich mich an meine Highschool-Klasse erinnere, die ebenfalls... eine bunte Mischung aus Leuten aus den zentralen und östlichen Bezirken war. Später im Studium lernte ich dann auch einige Jungs aus den westlichen Bezirken kennen. Und nicht zu vergessen die vielen verschiedenen Stimmen und Gesichter, die mir später im Berufsleben im Gedächtnis geblieben sind.
Die Lehrerin erklärte, dass selbst auf den Märkten von Duy Xuyen, obwohl es dort nahe am Thu-Bon-Fluss lag und Märkte wie Thu Bon, Ban Thach und Noi Rang gab, der Handel nur eine untergeordnete Rolle spielte und hauptsächlich auf Tauschhandel beruhte. Ausnahmen bildeten die Märkte Thu Bon und Ban Thach, die ein breiteres Warenangebot boten. Selbst in Seidenproduktionsregionen wie Ma Chau und Duy Trinh stammte die Seide aus der Landwirtschaft . Und selbst in der ehemaligen Hauptstadt Tra Kieu mit ihrem Ham-Rong-Markt gab es kaum schriftliche Aufzeichnungen über den Handel. Der städtische Charakter war nicht so ausgeprägt und lebendig wie in Hoi An.
Übrigens, Herr An, ich möchte Ihnen von meiner Reise mit Herrn Van Cong Dung, einem Mitarbeiter von VTV8, in seine Heimatstadt Tien Ruou (Nam Phuoc) erzählen. Dort befindet sich das Dorf My Xuyen Dong, das für seine zahlreichen kaiserlichen Erlasse bekannt ist – 32 davon werden noch heute von den Dorfbewohnern aufbewahrt.
Herr Dung ist auch Mitautor des geographischen Buches „My Xuyen Dong – Land und Leute“, das 2024 erschienen ist. Er sagte, es gäbe Dokumente, die bestätigten, dass Can Huc hier und nicht in Dien Phuong liege. „Das ist ein Rätsel!“, nickte Lehrer An und erklärte, dass es dort früher Pferdeställe gegeben habe. In diesem Fall hätten sich Soldaten dort versammelt, gegessen und Pavillons und Gasthäuser errichtet. Die Begründung, Can Huc liege hier, sei jedoch nicht überzeugend, da Dien Phuong über deutlichere historische Belege verfüge.
4. Ein anderes Mal las ich eine Forschungsarbeit von Le Thi, in der stand, dass das Land Duy Xuyen einer Fledermaus ähnelt, und laut altem Glauben steht eine Fledermaus für das Wort „Phuc“ (Segen/Glück). Ich dachte: „Was für ein Segen ist das? Soll er zukünftigen Generationen Segen, Reichtum, Land und Besitztümer bringen, wo ich doch meine Heimatstadt nicht so reich finde wie andere Orte?“
Lehrer An lächelte und sagte, dass das Wort „Glück“ seiner Meinung nach einst gleichbedeutend mit Landwirtschaft gewesen sei. Dann fragte er: „Duy Xuyen rühmt sich, die Grabstätte zweier berühmter Frauen der Nguyen-Dynastie zu sein, Mac Thi Giai und Doan Quy Phi. Daher frage ich: Warum wählten die Nguyen-Fürsten dieses Land für ihre Bestattung und nicht Hue oder einen anderen Ort? Was war ihre Absicht, und welche Feng-Shui-Faktoren spielten bei ihrer Wahl dieses Ortes eine Rolle?“
Tragen.
Über die eigene Heimatstadt zu schreiben, kann leicht in übertriebenes Lob ausarten – denn nur undankbare Kinder würden ihre Eltern verfluchen. Doch Lob sollte man richtig dosieren, sonst erntet man in der eigenen Heimat Prügel und wird von Fremden verspottet.
Duy Xuyen veranstaltete kürzlich ein Seminar zum 420. Jahrestag des Namens Duy Xuyen. Die Geschichte dieses Landes ist eng mit den Namen vieler Persönlichkeiten verbunden, die die Geschichte des Landes in Wirtschaft, Kultur und Gesellschaft, sowohl in der Antike als auch in der Moderne, geprägt haben.
Die Geschichte des Dorfes, die Geschichte der Heimat, ist oft wie ein Atemzug, den man auf der Veranda hält. Man erinnert sich an Vater und Mutter, die Reisfelder und Wiesen vor dem Dorf sind zu Erinnerungen geworden. Was ich oben gesagt habe – und ich wiederhole es –, spricht auch vom Charakter und den Bräuchen einer vergangenen Zeit, denn heute scheint es, als wären überall die Musik und die Texte gleich. Wenn das nicht stimmt, ignorieren Sie es bitte!
Erinnere dich daran, und dann wirst du das barmherzige Land deiner Heimat sehen, wie eine heilige Schrift, die irgendwo im Dorftempel widerhallt…
Quelle: https://baoquangnam.vn/mot-nhip-tho-que-3139310.html
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