Η εικόνα του φιδιού στον βιετναμέζικο πολιτισμό

Για τους Βιετναμέζους, το φίδι, που υπάρχει στον θησαυρό της λαϊκής κουλτούρας, απεικονίζεται δημιουργικά και έντονα με διάφορες παραλλαγές. Αυτές κυμαίνονται από ένα σύστημα ονομάτων – παρόμοιο με γενικά ονόματα που βασίζονται στα χαρακτηριστικά επιβίωσης και την εμφάνιση του φιδιού, όπως κόμπρα, φίδι τίγρης, φίδι αρουραίου, πράσινο φίδι, κροταλία κ.λπ. – έως ονόματα που αντανακλούν τοπικά έθιμα ή διαλέκτους όπως "chằn tinh" (τέρας), "giao long" (δράκος), "thuồng luồng" (μυθικό φίδι), "mãng xà" (είδος φιδιού), "ông giải" (είδος φιδιού), ακόμη και "con rồng" (δράκος)... Επιπλέον, οι μέθοδοι λατρείας και ευλάβειας μέσω θρησκευτικών πρακτικών σε ιερούς χώρους σε διαφορετικές τοποθεσίες παρέχουν τη βάση για την εικονοποιία που εμπνέει δημιουργική λεκτική τέχνη (παραμύθια, λαϊκά τραγούδια, παροιμίες, ιδιωματισμούς) και λαϊκές εικαστικές τέχνες από γενιά σε γενιά.

Ο ναός αφιερωμένος στον θεό των φιδιών βρίσκεται στην κοινότητα Cam Luong, στην περιοχή Cam Thuy, στην επαρχία Thanh Hoa .

1. Η εικόνα του φιδιού στη λαϊκή τέχνη και γλώσσα.

Για τους Βιετναμέζους, ίσως η πιο πρώιμη εκδήλωση και έκφραση του φιδιού στο υποσυνείδητό τους είναι μέσω της παραλλαγής Giao Long (δράκος) στον θρύλο του Lac Long Quan και του Au Co, μια ιστορία που αναπαριστά την προέλευση του βιετναμέζικου έθνους και τον θρύλο του Αγίου Giong που σκότωσε τον Giao Long για να σώσει τη μητέρα του κατά την εποχή των Hung Kings, καταδεικνύοντας την υιική ευσέβεια ενός γιου πάντα αφοσιωμένου στον λαό και τη χώρα του. Μπαίνοντας στον κόσμο των παραμυθιών, τα φίδια εμφανίζονται επίσης σε πολλές παραλλαγές, όπως πύθωνες ή γίγαντες.

Μέσα από γενιές, οι Βιετναμέζοι έχουν μεταδώσει τον διάσημο θρύλο του Thạch Sanh, ο οποίος παρουσιάζει την στοιχειωτική εικόνα ενός δαίμονα φιδιού που ασκούσε τη μαγεία του για πολλά χρόνια, βλάπτοντας συνεχώς τους ανθρώπους και αναγκάζοντας τους χωρικούς να θυσιάζουν μια ανθρώπινη ζωή σε αυτόν κάθε χρόνο. Τελικά, ηττήθηκε από τον καλόκαρδο και θαρραλέο ήρωα Thạch Sanh. Η συλλογή βιετναμέζικων λαϊκών παραμυθιών (από τον Nguyễn Đổng Chi) περιλαμβάνει περισσότερες από δώδεκα ιστορίες που αναφέρουν την εικόνα φιδιών σε διάφορες μορφές, όπως δράκους, φίδια, δαίμονες φιδιών και πνεύματα φιδιών. Ορισμένες ιστορίες απεικονίζουν τα φίδια ως καλοπροαίρετα πλάσματα που βοηθούν τους χωρικούς, κερδίζοντας τον έπαινο και τη λατρεία τους, ενώ άλλες απεικονίζουν άμεσα τα φίδια ως κακά πλάσματα που βλάπτουν αθώους ανθρώπους, προκαλώντας την αποστροφή και το μίσος τους.

Εκτός από την παρουσία φιδιών με διάφορους ρόλους και παραλλαγές ονομάτων στο θησαυροφυλάκιο των θρύλων και των παραμυθιών, μπορούμε επίσης να αναγνωρίσουμε με σαφήνεια την εικόνα του φιδιού όπως την έχουμε προσλάβει και την αντικατοπτρίζουμε στο θησαυροφυλάκιο των βιετναμέζικων παροιμιών, ιδιωματισμών, λαϊκών τραγουδιών και παιδικών τραγουδιών.

Πίσω από κάθε παροιμία, ιδιωματισμό ή λαϊκό τραγούδι κρύβεται η πολύπλευρη εικόνα του φιδιού στις διάφορες πτυχές και γωνιές της ζωής των ανθρώπων, από διαφορετικά συμφραζόμενα, μέσα από μεταφορικές ή άμεσες εκφράσεις που αποκαλύπτουν διαφορετικά συναισθήματα και στάσεις. Επομένως, ακόμη και στη σύγχρονη κοινωνία, οι άνθρωποι εξακολουθούν να απαγγέλλουν και να χρησιμοποιούν γνωστές παροιμίες και ιδιωματισμούς ως εξηγήσεις ή στοχασμούς για τους ανθρώπους, τη ζωή και τον κόσμο.

Αυτά είναι γνωστά παραδείγματα παροιμιών και ιδιωματισμών: «Ένας Βούδας έχει στόμα αλλά μια καρδιά φιδιού» (Ένας υποκριτής που μιλάει ευγενικά αλλά τρέφει κακόβουλη πρόθεση να βλάψει τους άλλους)· «Μια τίγρης έχει στόμα και ένα δηλητηριώδες φίδι» (Αναφέρεται σε ένα επικίνδυνο και ύπουλο μέρος όπου όποιος πάει θα διαμελιστεί και το σώμα του θα διαμελιστεί, ανίκανος να επιστρέψει ζωντανός)· «Προσθέτοντας πόδια σε ένα φίδι» (Αναφέρεται σε περιττές, περιττές και αντιπαραγωγικές ενέργειες)· «Μια τίγρη κουβαλάει ένα φίδι και δαγκώνει» (Αν όχι μια ατυχία, τότε μια άλλη)...

Και στον κόσμο των λαϊκών τραγουδιών, των παιδικών τραγουδιών και των ύμνων, το φίδι αναφέρεται ή δανείζεται πάντα ως εικόνα για να απεικονίσει τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις στάσεις των ανθρώπων σε σχέση με το οικολογικό, ανθρωπιστικό και κοινωνικοπολιτιστικό τους περιβάλλον. Αυτό θα μπορούσε να είναι το χαρούμενο, αθώο τραγούδι των εργατών κατά τη διάρκεια των διαλειμμάτων τους στα χωράφια: «Πότε θα έρθει ο Μάρτιος, όταν οι βάτραχοι δαγκώσουν το λαιμό του φιδιού και το σέρνουν έξω στο χωράφι;» «Δράκοι και φίδια ανεβαίνουν στα σύννεφα, να ένα δέντρο Νουκ Νακ και ένα υπέροχο σπίτι!»

Είναι επίσης πιθανό η εικόνα του φιδιού να δανείστηκε για να εκφράσει στάσεις απέναντι στις κοινωνικές σχέσεις, την επίγνωση της ανισότητας μεταξύ πλουσίων και φτωχών, μεταφέροντας έτσι μια διακριτική αλλά βαθιά και ουσιαστική προειδοποίηση: «Οι δυσκολίες είναι στην ταβέρνα και στην καλύβα. Η θεία και ο θείος δεν ρωτούν γιατί. Ο πλούτος είναι μακριά στο Λάος. Οι τίγρεις κουβαλούν φίδια και δαγκώνουν, αναζητήστε γρήγορα καταφύγιο».

Συχνά όμως, η εικόνα του φιδιού δανείζεται για να πυροδοτήσει τραγούδια που εκφράζουν στοργή, διακριτική δυσαρέσκεια, ευγενικά αλλά βαθιά και πολιτισμικά πλούσια συναισθήματα, ακόμη και στο πλαίσιο ενός φεστιβάλ χωριού: «Η κόμπρα βρίσκεται στη ρίζα της ρεμμανίας· το ουράνιο άλογο τρώει το ουράνιο χορτάρι· κατηγορώ τον δόλιο και απατηλό εραστή μου· με έριξε κάτω στον κάτω κόσμο και με εγκατέλειψε!»

Ή σε μια εγκάρδια, απλή αλλά συγκινητική ομολογία πιστής αγάπης: «Είμαστε σαν δύο φίδια που αλληλοσυνδέονται· αφήστε το νερό να ρέει όπως μπορεί, θα στηρίζουμε ο ένας τον άλλον!...».

Έτσι, στον κόσμο της λαϊκής τέχνης, μέσα από το σύστημα των θρύλων, των παραμυθιών, των δημοτικών τραγουδιών, των παροιμιών, των ιδιωματισμών... είναι εύκολο να αναγνωρίσουμε την εικόνα του φιδιού με τις ποικίλες παραλλαγές του, που μερικές φορές συνδέονται με το κακό, την πονηριά, την απάτη (δηλητηριώδες δηλητήριο, ζουν στο σκοτάδι), είναι δύσκολο να γίνεις φίλος. Υπάρχουν όμως και στιγμές που το φίδι θεωρείται χρήσιμος φίλος σε περιόδους υλικών ή συναισθηματικών δυσκολιών, ειδικά για όσους βρίσκονται στο κάτω μέρος της κοινωνίας.

Λόγω των χαρακτηριστικών των φιδιών που δυσκολεύουν τους ανθρώπους να γίνουν φίλοι μαζί τους, μέσω των εμπειριών της ζωής, το ανθρώπινο υποσυνείδητο έχει αναπτύξει φόβο για τα φίδια, την επιθυμία να γίνουν φίλοι μαζί τους, την ελπίδα ότι τα φίδια δεν θα βλάψουν τους ανθρώπους, και έχει μάλιστα θεοποιήσει τα φίδια, φέρνοντάς τα σε ιερούς χώρους σε ναούς και θεωρώντας τα ως υποστηρικτικές θεότητες στην πολιτιστική και πνευματική ζωή της κοινότητας από γενιά σε γενιά.

Εικόνα ενός φιδιού στις Εννέα Δυναστικές Τεφροδόχους της Δυναστείας Νγκουγιέν. Αρχειακή φωτογραφία.

2. Η εικόνα του φιδιού στις θρησκευτικές πρακτικές

Από την αυγή της ανθρωπότητας, η λατρεία των φιδιών υπήρχε και επιμένει σε πολλούς αρχαίους πολιτισμούς. Ακολουθώντας αυτήν την ανθρωπιστική πεποίθηση, η λατρεία των φιδιών ήταν μια πρωτόγονη πεποίθηση του λαού του Βιετνάμ, που υποδήλωνε τη λατρεία των προγόνων τους και της θεότητας του νερού. Ως λαός με γεωργική καταγωγή από τον πολιτισμό της καλλιέργειας ρυζιού, τα προς το ζην εξαρτώνταν από μια περιοχή δέλτα που διασχιζόταν από πολυάριθμα ποτάμια που συνέδεαν αγροτικές περιοχές. Αυτό παρείχε ένα ευνοϊκό περιβάλλον για την ευημερία των φιδιών και την αλληλεπίδραση με την ανθρώπινη ζωή.

Διαθέτοντας τόσο θετικά χαρακτηριστικά (συμβολή στην κουζίνα, φαρμακευτικά φάρμακα) όσο και αρνητικά χαρακτηριστικά (δηλητήριο που σκοτώνει ανθρώπους και ζώα), τα φίδια έχουν εξιδανικευτεί και θεοποιηθεί, αποτελώντας μια μυστικιστική, υπερφυσική δύναμη ικανή να βοηθήσει τους ανθρώπους να διατηρήσουν την καταγωγή τους, φέρνοντας ευνοϊκό καιρό και άφθονες συγκομιδές, ενώ κατά καιρούς γίνεται μια καταστροφική δύναμη που φέρνει πλημμύρες και θάνατο. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι κυνηγούσαν φίδια τόσο για μαγειρικούς σκοπούς, ιατρικές χρήσεις όσο και ως οιωνούς καλής τύχης. Ταυτόχρονα, τα φοβόντουσαν και τα σεβόντουσαν ως θεότητες, φέρνοντάς τα σε ναούς για λατρεία, προσφέροντας θυμίαμα όλο το χρόνο με την ελπίδα να προσευχηθούν για καλή τύχη, ειρήνη και ευημερία για τις επόμενες γενιές.

Ως εκ τούτου, πολυάριθμοι ναοί φιδιών, με την ιδιότητα και την ευθύνη λατρείας θεοτήτων του νερού, έχουν ξεφυτρώσει κατά μήκος του Κόκκινου Ποταμού, του Ποταμού Κάου, του Ποταμού Ντουόνγκ, του Ποταμού Τάι Μπιν και, φαινομενικά, σχεδόν όλων των μεγάλων και μικρών ποταμών του Βόρειου Δέλτα, ειδικά εκείνων των ποταμών που είναι επιρρεπείς σε πλημμύρες και ρήγματα αναχωμάτων ετησίως. Στη συνέχεια, εξαπλώνονται ανάντη κατά μήκος των ποταμών και των παραποτάμων των βορειοδυτικών μεσογείων και ορεινών περιοχών και κατάντη στις Νότιες Κεντρικές και Νότιες περιοχές, ως μέρος της οικοδόμησης εθνών και των θρησκευτικών πρακτικών των διαφόρων εθνοτικών ομάδων εντός αυτού του πολυεθνικού έθνους.

Στους ιερούς χώρους των ναών, των ιερών και των παλατιών, είτε αφιερωμένους σε ιστορικές είτε σε υπερφυσικές μορφές, που λατρεύουν άμεσα θεούς φιδιών ή άλλες μυθικές θεότητες, υπάρχει πάντα η παρουσία συμβολικών «μορφών φιδιών» που φυλάνε εξέχουσες θέσεις έξω από την κύρια αίθουσα ή στους μυστηριώδεις εσωτερικούς θαλάμους.

Ή, αν δεν απεικονίζεται ρητά στους ιερούς χώρους των ναών, φημολογείται ότι το φίδι σχετίζεται με τις συνθήκες της εγκυμοσύνης και του τοκετού των μητέρων, οι οποίες γέννησαν παιδιά υπό ιδιαίτερα παράξενες και ασυνήθιστες συνθήκες, καθιστώντας τον προάγγελο της εμφάνισης ηρωικών και θεϊκών μορφών με μεγάλα επιτεύγματα που συνέβαλαν στην ίδρυση ή την άμυνα του έθνους (οι θρύλοι των ναών Truong Hong και Truong Hat κατά μήκος των ποταμών Cau, Thuong και Duong· ο θρύλος του ναού Linh Lang υπό τη δυναστεία Ly· ο θρύλος του ναού της οικογένειας Phung στον ποταμό Luc Dau· ο θρύλος του ναού Linh Lang - Long Vuong στο Ha Tinh, κ.λπ.).

Έτσι, το φίδι εισήλθε στη λαϊκή συνείδηση ​​ως ο άρχοντας της επιθυμίας και της αναπαραγωγής, εξελισσόμενο σε μια ισχυρή θεότητα, φέροντας διάφορα ονόματα, από το Giao Long μέχρι το Thuong Luong ή το Ong Giai, που συνδέονται πάντα με την προέλευση των μητρικών μοτίβων, αποτυπωμένα σε συγκεκριμένες συνθήκες για να γεννήσουν εξαιρετικά ταλέντα για την πατρίδα και τη χώρα.

Με φόντο την παρουσία μορφών ή εικόνων φιδιών σε ιερούς χώρους σε αγροτικά χωριά, οι άνθρωποι έχουν λατρέψει και τιμήσει τα φίδια, αναδεικνύοντάς τα στο καθεστώς θεοτήτων-φύλακες που κατοικούν σε ναούς, ασκώντας εξουσία και δύναμη σε ένα ολόκληρο χωριό ή ομάδα χωριών. Από αυτό, η εικόνα του φιδιού έχει διακοσμηθεί, μεταμορφώνοντάς το σε μια θεότητα με λοφίο φιδιού με εξαιρετική δύναμη και εξουσία πάνω στην κοινότητα, βοηθώντας τους χωρικούς, ακόμη και τους βασιλιάδες, να νικήσουν τους εχθρούς και να ξεπεράσουν τις καταστροφές. Το φίδι συχνά απονέμεται με υψηλούς τίτλους, όπως θεότητες Ανώτατης ή Μεσαίας βαθμίδας, ένα συνηθισμένο θέαμα σε δεκάδες χιλιάδες βιετναμέζικα χωριά.

Επίσης, απορρέοντας από κοσμοθεωρίες και φιλοσοφίες για τη ζωή που περιλαμβάνουν την παρουσία εικόνων - της εικόνας της θεότητας του φιδιού - στη βιετναμέζικη κοινότητα, η πρακτική της λατρείας θεών και στη συνέχεια μητέρων θεών (κυρίως η λατρεία των Μητέρων Θεών των Τριών/Τεσσάρων Βασιλείων) έχει συσχετιστεί με την παρουσία εικόνων φιδιών σε ναούς, ιερά και παγόδες σε χιλιάδες βιετναμέζικα χωριά.

Σε σχεδόν όλους τους ιερούς χώρους που είναι αφιερωμένοι στη Μητέρα Θεά, είτε πρόκειται για το ιερό της Αγίας Μητέρας Lieu Hanh είτε για άλλες Μητέρες Θεές, ιερά των Αυτοκρατόρων, των γυναικείων θεοτήτων, των νεαρών θηλυκών θεοτήτων, των αξιωματούχων κ.λπ., βλέπει κανείς πάντα την παρουσία ενός ζεύγους θεϊκών φιδιών συνυφασμένων στην εγκάρσια δοκό του ιερού (μερικές φορές ένα ζευγάρι πράσινων φιδιών, μερικές φορές ένα ζευγάρι λευκών ή κίτρινων φιδιών), με τα κεφάλια τους στραμμένα προς την κύρια θεότητα σαν να αποδίδουν ευλάβεια και επίσης σαν να είναι έτοιμα να απελευθερώσουν τεράστια μυστικιστική ενέργεια αρκετά ισχυρή για να προστατεύσει και να βοηθήσει τους πιστούς.

Η ίδια η παρουσία της εικόνας του φιδιού συμβάλλει στην ιεροποίηση του ρόλου των κύριων θεοτήτων στο ναό, των Αγίων Μητέρων, ανυψώνοντάς τες σε θέση υπέρτατης δύναμης, κερδίζοντας την πίστη των πιστών και όλων των όντων γενικότερα - εκείνων που συγκεντρώνονται στον ιερό χώρο μπροστά στο βωμό των Αγίων Μητέρων με στόχο να προσευχηθούν για πλούτο, ευημερία, ειρήνη, προστασία από όλες τις συμφορές και ασθένειες και να αναζητήσουν ενέργεια για δημιουργικότητα και επιτυχία στη ζωή, τόσο τώρα όσο και μακροπρόθεσμα.

ΑΝΑΦΟΡΕΣ

1. Nguyen Dong Chi (1976), Θησαυρός Βιετναμέζικων Λαϊκών Παραμυθιών, Εκδοτικός Οίκος Κοινωνικών Επιστημών.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), Ο κόσμος των συμβόλων στην πολιτιστική κληρονομιά του Thang Long - Ανόι· Εκδοτικός Οίκος Hanoi.

3. Jean Chevalier & Alain Gheerbrant (1997), Λεξικό Παγκόσμιων Πολιτισμικών Συμβόλων, Εκδοτικός Οίκος Da Nang, Σχολή Δημιουργικής Γραφής Nguyen Du.

4. Ντανγκ Βαν Λουνγκ (1991), Τρεις Άγιοι Μητέρες, Εκδοτικός Οίκος National Culture.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Η ιστορική και πολύτιμη τελετουργία κατοχής πνευμάτων, Εκδοτικός Οίκος Culture.

6. Ngo Duc Thinh (επιμ. 2002), Η Θρησκεία της Μητέρας Θεάς στο Βιετνάμ, Εκδοτικός Οίκος Πολιτισμού και Πληροφόρησης.

7. Θρύλοι των Θεών του Ανόι (1994) Εκδοτικός Οίκος Πολιτισμού και Πληροφόρησης.

8. Καθηγητής Δρ. Cao Ngoc Lan, Υποψήφιος Διδάκτωρ Cao Vu Minh (2013), Κατανόηση της πνευματικής κουλτούρας του βιετναμέζικου λαού· Εκδοτικός Οίκος Labor.

Καθηγητής Δρ. Μπούι Κουάνγκ Ταν

Εθνικό Ινστιτούτο Πολιτισμού και Τεχνών του Βιετνάμ

Πηγή: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm