Crítica y reacción: una medida del carácter y la capacidad intelectual.

Los intelectuales son la esencia de la nación: la fuerza pionera en la creación de conocimiento, la crítica social y la promoción del progreso. Sin embargo, no toda voz que se expresa como crítica surge de un sentido de responsabilidad hacia el país y su gente. Existe una clara distinción entre la crítica constructiva y el mal uso de la crítica con fines subversivos, una distinción definida por la mentalidad, la visión y la responsabilidad del intelectual.

Parte I: De la crítica a la traición

A pesar de ser más afortunados que muchos otros gracias a su educación y formación formal, todavía hay quienes, impulsados ​​por la arrogancia y el interés propio, hacen declaraciones y realizan acciones que perjudican los intereses nacionales y étnicos, llegando incluso a traicionar los ideales que defienden y la patria donde nacieron y se criaron...

El destino de un esclavo

Pocos vietnamitas desconocen el nombre del príncipe Tran Ich Tac. Nacido en la opulencia y el privilegio, Tran Ich Tac era considerado inteligente, estudioso y versado en historia, las seis artes y la literatura. En la cúspide de su riqueza y prestigio, a los 15 años, fue nombrado rey de Chieu Quoc. Sin embargo, cuando los invasores mongoles lanzaron su segunda invasión, cegado por el delirio y la arrogancia, y consumido por la sed de poder, Tran Ich Tac entregó a su familia con la esperanza de ser entronizado como rey.

La declaración de abandono del Partido por parte de los intelectuales que "cambian de bando".

Contrariamente a sus cálculos, el ejército invasor sufrió una derrota desastrosa, e Ich Tac se vio obligado a vivir como esclavo en el Norte, donde la corte de la dinastía Tran lo llamaba "Tía Tran", una alusión sarcástica que insinuaba su cobardía. No se debió a falta de talento; la caída y la desgracia de "Tía Tran" se debieron a su excesiva arrogancia, que anteponía el beneficio personal al destino de la nación.

El flagrante ejemplo de la "Sra. Tran" parece insuficiente para despertar a muchas figuras influyentes y con formación académica de la generación más joven. Nacido en una familia prestigiosa, antiguo subdirector del periódico Nhan Dan y coronel del Ejército Popular de Vietnam, aunque murió en soledad en el extranjero, Bui Tin sigue siendo recordado con desprecio por el público como alguien que, a pesar de su educación, fue un embustero, vendió ciegamente su conciencia y traicionó a su país.

Tras haber colaborado activamente con organizaciones anticomunistas y reaccionarias en el extranjero, en septiembre de 1990 Bui Tin viajó a Francia para asistir a la conferencia anual del periódico "L'Humanité" (Humanidad, el periódico del Partido Comunista Francés) y luego se quedó allí ilegalmente, solicitando asilo político con el pretexto de "luchar por la libertad, la democracia y los derechos humanos".

Para ganarse la vida, Bui Tin concedía constantemente entrevistas y escribía artículos con contenido distorsionado y difamatorio contra el Partido y el gobierno vietnamitas, llegando incluso a insultar la figura sagrada del presidente Ho Chi Minh. Esto enfureció a la población del país, a los vietnamitas en el extranjero y a la comunidad progresista y civilizada de todo el mundo , quienes lo despreciaban. A pesar de poseer conocimientos, habilidades profesionales y una mente brillante, Bui Tin carecía de integridad política y ética revolucionaria, anteponiendo el beneficio personal a la responsabilidad. Esta fue la principal razón por la que se desvió del buen camino y se convirtió en traidor y colaboracionista.

Junto con organizaciones anticomunistas fanáticas como Viet Tan, la Hermandad de la Democracia y el grupo "Pueblo por la Justicia", existen muchos individuos que alguna vez fueron ciudadanos de la República Socialista de Vietnam, educados, con conocimientos y que trabajaron en agencias estatales en ciertos puestos, pero que luego cayeron en el fango de las actividades reaccionarias y el sabotaje, viéndose envueltos en problemas legales y buscando refugio en tierras extranjeras. Se pueden mencionar nombres como Cu Huy Ha Vu, Le Trung Khoa, Nguyen Van Hai (Hai el Cigarrillo), Vo An Don, Nguyen Van Dai, Bui Thanh Hieu (El Comerciante del Viento), Dang Xuong Hung y Nguyen Dinh Thang. Estos nombres quedarán para siempre manchados en la historia de la nación.

lapsus cognitivos

Tras haber jurado lealtad absoluta a los ideales y objetivos revolucionarios del Partido, haber recibido importantes responsabilidades en organismos del Partido y del Estado, y haber realizado contribuciones reconocidas, muchos intelectuales, al jubilarse, han "cambiado de bando", haciendo declaraciones y acciones bajo el pretexto de "crítica social" y "lucha democrática", pero en realidad, estas son palabras y acciones que ayudan e incitan a elementos malintencionados a explotar y distorsionar la verdad para incitar a la división dentro de la nación y erosionar la confianza pública en el régimen.

Hace más de una década, la opinión pública se indignó ante un grupo de 72 "intelectuales" que firmaron y presentaron una petición a la Asamblea Nacional proponiendo enmiendas constitucionales. Poco después, aparecieron 61 "miembros leales del partido" que escribieron una carta abierta al Politburó en línea, expresando su "preocupación por la situación actual y el destino de la nación". Muchos nombres en la lista incluían títulos académicos como catedrático, profesor asociado y doctor. Sin embargo, no está claro cuál era su nivel de conocimiento o perspectiva política, ya que los temas que plantearon en sus peticiones y críticas sociales eran tan extremos e ingenuos: exigir la eliminación del artículo 4 de la Constitución, negar el papel de liderazgo integral del Partido; exigir pluralismo y un sistema multipartidista; abandonar el marxismo-leninismo; y reescribir la historia de la lucha de resistencia de la nación.

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Un ejemplo destacado entre este grupo de "intelectuales" es el escritor Nguyen Ngoc. Nacido en 1932 (nombre de nacimiento Nguyen Van Bau, seudónimo Nguyen Trung Thanh), Nguyen Ngoc fue un reconocido escritor, periodista, editor, traductor e investigador en cultura y educación, respetado por muchos por su valiosa obra. Sin embargo, en su vejez, al no ocupar ya cargos importantes en organismos estatales, sus declaraciones, inicialmente críticas constructivas, derivaron gradualmente hacia la negación del liderazgo del Partido y la promoción de una retórica contraria a los intereses nacionales y étnicos.

En 2015, Nguyen Ngoc anunció en redes sociales su salida de la Asociación de Escritores de Vietnam. En 2018, también en redes sociales, anunció su salida del Partido Comunista de Vietnam. De ser miembro del partido e intelectual revolucionario, Nguyen Ngoc se unió oficialmente a las filas de quienes se oponen al gobierno y apoyan al enemigo.

Asimismo, entre los 72 "intelectuales" que firmaron la petición para enmendar la Constitución con disposiciones ilógicas y absurdas, el Sr. Chu Hao (nacido en 1940), profesor, ex viceministro de Ciencia y Tecnología, director y redactor jefe de la editorial Tri Thuc, ha demostrado un declive ideológico y político, una decadencia moral y una degradación del estilo de vida, una "autoevolución" y una "autotransformación", violando el Reglamento sobre lo que los miembros del Partido no pueden hacer.

Chu Hao había escrito artículos y realizado declaraciones que contradecían la Plataforma Política, la Carta, las Resoluciones, las Directivas y los Reglamentos del Partido, así como las políticas y leyes del Estado. Debido a estas violaciones particularmente graves, que impactaron negativamente en la opinión pública, Chu Hao fue expulsado oficialmente del Partido. Antes de esto, sabiendo que no podía evitar la máxima sanción disciplinaria, Chu Hao había anunciado su renuncia al Partido Comunista de Vietnam en las redes sociales.

Junto con Chu Hao y Nguyen Ngoc, hay muchos otros que, bajo la apariencia de ser "intelectuales", han recibido educación y formación formal, gozado de privilegios del régimen y ocupado puestos importantes en organismos del Partido y del Estado. Sin embargo, han mostrado descontento, se han pasado al bando contrario, han colaborado con quienes se oponen al país y han publicado continuamente artículos y realizado declaraciones que contradicen las políticas y directrices del Partido, así como las leyes y reglamentos del Estado.

"El denominador común" de los reaccionarios

Cada caso tiene sus propias circunstancias y su propio desenlace, pero si analizamos a fondo la naturaleza de las cosas, no es difícil reconocer los "denominadores comunes" en el proceso por el cual un sector de intelectuales transita de la crítica social a la oposición y la resistencia. Este cambio no surgió de la noche a la mañana, sino que es consecuencia de un declive en la conciencia, la perspicacia política y la responsabilidad cívica. Ante todo, prevalece una mentalidad de complacencia y una falsa sensación de valía personal.

Con sus conocimientos, experiencia y éxitos pasados, algunas personas desarrollan gradualmente la creencia de que siempre tienen razón, que sus opiniones deben ser aceptadas y que cualquier punto de vista diferente es erróneo o conservador. Cuando su ego crece excesivamente, el conocimiento deja de ser una herramienta para descubrir la verdad y se convierte en un medio para defender prejuicios subjetivos. De debatir para encontrar soluciones óptimas, pasan gradualmente a debatir para imponerse. Esto conlleva una sensación de superioridad e insatisfacción por no ocupar el rol o la posición deseada.

La retórica de Le Trung Khoa está distorsionada y se presenta falsamente como "crítica social".

Algunas personas han contribuido al país, a su profesión o a su ámbito laboral. Estas contribuciones merecen (y han sido) reconocidas y valoradas. Sin embargo, cuando dejan de ser protagonistas de la vida social, pierden su papel decisivo o sus expectativas personales no se cumplen, algunas experimentan sentimientos de decepción, creyendo que se las infravalora, se las trata injustamente o se las descarta. De la insatisfacción personal, desarrollan gradualmente una insatisfacción con la organización, el sistema y, en última instancia, con el régimen.

Aún más peligroso es el proceso de radicalización de la percepción. En lugar de analizar los fenómenos en su contexto histórico, integral y específico, abordan gradualmente los problemas sociales con una mentalidad parcial, absolutizando las deficiencias, negando los logros y atribuyendo incidentes aislados a la esencia de la sociedad. De proponer soluciones para corregir limitaciones específicas, pasan a negar los valores fundamentales, el liderazgo del Partido y el camino de desarrollo elegido por la nación.

Durante este proceso, muchas personas caen en ideas erróneas sobre la democracia y la crítica social. Equiparan la democracia con la libertad ilimitada, considerando todas las opiniones disidentes como verdades que deben protegerse, e incluso viendo la oposición, la negación y la crítica como expresiones de pensamiento independiente. Olvidan que en cualquier país, la democracia siempre está ligada a la ley, los derechos siempre van de la mano de las responsabilidades, y la crítica genuina debe apuntar a la construcción, no a la destrucción.

El rápido desarrollo de las redes sociales ha acelerado este proceso de distorsión. En el entorno digital, la información con una narrativa similar crea fácilmente «cámaras de eco», donde la gente solo oye lo que quiere oír y cree lo que quiere creer. Cada publicación extremista recibe cientos de elogios, y cada declaración distorsionada ampliamente compartida alimenta la ilusión entre algunos de que representan a la mayoría o poseen la verdad.

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Lo más preocupante es que organizaciones e individuos de la oposición, tanto a nivel nacional como internacional, buscan constantemente explotar este sentimiento. Mediante halagos, elogios y títulos pomposos como "crítico independiente", "activista por la democracia" y "voz de la conciencia", cultivan gradualmente ilusiones sobre el papel social de algunos individuos, transformando quejas personales en oposición política. Muchos inicialmente solo querían expresar sus opiniones personales, pero tras un continuo estímulo e incitación, han caído gradualmente en la negación y el sabotaje.

Todos estos factores se combinan para dar lugar a un proceso de «autoevolución» y «autotransformación», una disminución de la confianza, una distorsión de la conciencia política, un distanciamiento de los intereses nacionales y étnicos y, en última instancia, una pérdida de responsabilidad social entre los intelectuales. Cuando la mente ya no es lo suficientemente lúcida como para guiar el conocimiento, cuando los intereses personales eclipsan los intereses de la comunidad, el conocimiento deja de ser una fuerza constructiva y puede convertirse en una herramienta al servicio de propósitos erróneos.

Esta es también la línea divisoria entre la crítica genuina y el mal uso de la crítica con fines subversivos, entre los intelectuales que sirven a la nación y aquellos que actúan en contra de los intereses del pueblo y de la nación.

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Cao Khoi

Fuente: https://baophutho.vn/phan-bien-va-phan-dong-thuoc-do-tam-tam-tri-thuc-255789.htm