ریشه‌های نماد اژدها در دای ویت.

نماد اژدهای دای ویت، نماد اژدهای سلسله‌های دای ویت دین، ارلی له، لی، تران و له (قرن‌های ۱۰ تا ۱۸) است. منشأ و جوهره این نماد، خدای رودخانه‌ها و آب است که در فرهنگ ویتنامی با خدای باران یکی دانسته می‌شود.

در دوران باستان، آب رودخانه‌ها، نهرها، دریاها و آب باران از آسمان همواره با زندگی و مرگ انسان مرتبط بوده‌اند. بیشتر تمدن‌های بزرگ بشریت از رودخانه‌ها سرچشمه گرفته‌اند.

ویتنامی‌ها افسانه اصلی خود درباره سیل ویرانگری که بشریت را نابود کرد، از دست داده‌اند. اما ویتنامی‌ها هنوز با افسانه سون تین و توی تین، که درباره سیل‌های ناشی از توی تین است، زندگی می‌کنند.

طرح‌های مار روی کاسه‌هایی که برای نگهداری آب برای نذورات در فرهنگ فونگ نگوین استفاده می‌شدند.

ویتنامی‌ها ضرب‌المثلی دارند که می‌گوید: «آب مهم‌ترین چیز است و پس از آن کود قرار دارد.» که اهمیت آب را در کشت برنج برجسته می‌کند. با این حال، ویتنامی‌ها ضرب‌المثلی هم دارند: «آب، آتش، راهزن و دزد» که میزان فجایع ناشی از آب را نشان می‌دهد.

مردم ویتنام به دلیل احترام و شگفتی عمیقی که نسبت به قدرت رودخانه‌ها و آب دارند، خدایان رودخانه و آب را مورد احترام و پرستش قرار می‌دهند که اولین مظهر آنها مار آبی رودخانه‌ها و دریاچه‌ها است که بدنش به شکلی شبیه به شکل رودخانه، حرکت امواج و رعد و برق در هنگام رگبار باران انحنا دارد. اجداد مردم ویتنام با استفاده از کلمه رودخانه یا آب به این خدای رودخانه و آب اشاره می‌کردند. زبان‌شناسی نشان داده است که کلمه "rồng" (اژدها) در ویتنامی، و همچنین کلمه "long" در زبان چینی-ویتنامی، هر دو از کلمه‌ای که به رودخانه کلونگ یا کرونگ در زبان باستانی بای یوئه اشاره دارد، سرچشمه گرفته‌اند، که هنوز در نام برخی از رودخانه‌ها در ارتفاعات مرکزی مانند Krông Pắc، Krông Nô، Krông Ana ... یافت می‌شود. در همین حال، کلمه اژدها (neak) در خمر و (ngượk) در تایلندی از کلمه دیگری که به رودخانه یا پهنه آبی در زبان باستانی بای یوئه اشاره دارد، سرچشمه گرفته‌اند که با کلمه آب در ویتنامی مرتبط است، کلمه "Đác" در نام برخی از رودخانه‌ها و دریاچه‌ها در مناطق مرکزی و ارتفاعات مرکزی مانند رودخانه Đắc Krông (Quảng Trị)، دریاچه لک ( Đắk Lắk )، Đăk بلا (کن توم)…

مردم ویتنام باستان با آرزوی دریافت عشق، محافظت و نعمت بیشتر از خدایان رودخانه و آب، این خدایان را اجداد خود می‌دانستند و معتقد بودند که می‌توانند از طریق آیین‌های پرستش با آنها ارتباط برقرار کنند.

نسل‌هاست که مردم ویتنام افسانه ریشه‌های خود را که با نام قبیله هونگ بنگ شناخته می‌شوند، حفظ کرده‌اند، به این معنی که آنها از نسل پرنده و اژدها هستند و نزدیکترین جد آنها لاک لونگ کوان، که با نام لاک لونگ کوان نیز شناخته می‌شود، یا پادشاه اژدهای مردم لاک ویت است.

قدیمی‌ترین نماد اژدها در فرهنگ ویتنامی، مار مارپیچی است که بر روی سفال‌های یافت شده در Xóm Rền، Phú Thọ ، مکانی اولیه از فرهنگ نوسنگی Phùng Nguyên، با قدمتی از ۲۰۰۰ تا ۱۴۰۰ سال قبل از میلاد، به تصویر کشیده شده است. باستان‌شناسان اغلب آن را «نقش کرم» می‌نامند، اما دقیق‌تر این است که آن را «نقش مارپیچ» بنامند زیرا یک مار مارپیچی را در حال خزیدن یا شنا کردن نشان می‌دهد که نمادی از رودخانه‌ها، آب و زندگی بی‌پایان است.

مردم فرهنگ فونگ نگوین عمدتاً کسانی بودند که در مناطق رودخانه‌ای، کنار آب، وابسته به آب زندگی می‌کردند و مار آبی را به عنوان یک توتم می‌پرستیدند. آنها اولین کسانی بودند که از کلمه "آب" یا "زمین" برای اشاره به مکانی که در آن متولد، بزرگ، گرامی و محافظت شده بودند، استفاده کردند.

دوره دونگ سون، که با نام دوران خواهران هونگ وونگ - آن دونگ وونگ - ترونگ نیز شناخته می‌شود (قرن هفتم پیش از میلاد - قرن اول میلادی)، زمانی با تغییرات چشمگیر جمعیتی و طبقه‌بندی اجتماعی بود و همچنین شاهد تنوع نمادهای توتم اژدها بود.

در زمان پادشاهان هونگ (قرن‌های هفتم تا سوم پیش از میلاد)، اژدها و مار توتم و نماد پادشاهان هونگ بودند.

شکل لاک‌پشتِ تزیین‌شده در مرکز بشقاب برنزی که به لباس اشراف دونگ سون متصل بود، بعدها در دوران سلسله لی به شاخ‌های امگا شکل روی سر اژدها تبدیل شد.

در حال حاضر، ما فقط شواهد غیرمستقیمی از نمادگرایی اژدها-مار در زمان پادشاهان هونگ داریم. این امر با اهمیت نماد مار در فرهنگ دایان یون‌نان، به ویژه تصویر دو مار که بر روی یک تیر تشریفاتی برای برداشت خوب پیچیده شده‌اند و تصویر ماری که بر روی مهر طلایی پادشاه دایان پیچیده شده است، مشهود است. شواهد باستان‌شناسی نشان می‌دهد که فرهنگ دایان، فرهنگ خواهر فرهنگ دونگ سون بوده است. شواهد قوم‌نگاری همچنین نشان می‌دهد که مردم ویت دایان اساساً گروهی از ویت‌های لاک‌پشتی بوده‌اند.

در طول سلطنت توک فان - آن دونگ وونگ (۲۵۷ - ۱۷۹ پیش از میلاد)، تجسم عینی اژدها، لاک‌پشت بود که به عنوان توتم، نماد و خدای نگهبان برای خانواده سلطنتی آو لاک خدمت می‌کرد. شواهد شامل تصاویر واقعی و سبک‌سازی شده لاک‌پشت روی سگک‌های کمربند و طلسم‌های برنزی متصل به لباس اشراف دونگ سون؛ خانه‌های لاک‌پشت‌شکل با سقف‌های منحنی محدب که روی طبل‌های نگوک لو و کو لوا به تصویر کشیده شده‌اند؛ و به ویژه خدای افسانه‌ای لاک‌پشت طلایی است که به آن دونگ وونگ در ساخت ارگ کو لوا - ارگ لاک‌پشت - کمک کرد...

از سوی دیگر، در بسیاری از آثار برنزی دونگ سون مانند طبل هوآ بین، کوزه دائو تین، بشقاب برنزی نین بین ، تبر تیو دونگ و غیره، نماد اژدها-کروکودیل (گیائو لانگ) را می‌بینیم که توتم برخی از گروه‌های ساحلی است. رسم خالکوبی تصاویر اژدها، همانطور که در افسانه‌ها آمده است، عمدتاً با این گروه‌ها مرتبط است. تصویر قایق روی طبل نگوک لو و کوزه دائو تین نیز نوعی قایق با سر اژدها-کروکودیل و دم پرنده است.

در اواخر دوره دونگ سون، روستای واک در منطقه کوهستانی نگ آن به محل تجمع بسیاری از گروه‌های اشراف دین تبدیل شد که از یوننان گریخته بودند. آنها صاحبان مصنوعات برنزی با نمادهای اژدها و مار بودند که با دو شمشیر کوتاه با دسته‌هایی که یک جفت مار در حال گاز گرفتن پنجه‌های ببر و یک جفت مار در حال گاز گرفتن پنجه‌های فیل و همچنین دستبندهایی به شکل مار نشان داده شده است، مشهود است.

تقریباً در همان زمان، توسعه رام کردن فیل برای حمل چوب و جنگیدن در نبردها منجر به گسترش پرستش توتم فیل در مناطق کوهستانی Thanh Hoa و Nghe An شد. فیل‌ها حیواناتی آب‌دوست هستند که می‌توانند از خرطوم خود برای مکیدن و پاشیدن آب مانند باران استفاده کنند و این آنها را به نمادی از رودخانه‌ها و آب تبدیل می‌کند.

از آن به بعد، نمادهای اژدها و فیل بر روی بسیاری از آثار باستانی دونگ سون در این منطقه، مانند زنگوله‌ها، شمشیرهای کوتاه و شمعدان‌ها ظاهر شدند. تصویر فیل اهلی همچنین بر روی طبل‌های برنزی بزرگ دونگ سون در اندونزی، که توسط گروه‌هایی از اشراف که از تان هوآ و نگ آن از طریق دریا مهاجرت کرده بودند، آورده شده بودند، خودنمایی می‌کند. مجسمه‌های فیل و قورباغه که نمایانگر خدای باران هستند نیز بر روی سطح برخی از طبل‌های برنزی قدیمی در منطقه کوهستانی تان هوآ، مانند طبل‌های نگوک لیِن و هوی شوان، دیده می‌شوند.

دستبند به شکل مار از روستای واک.

در طول سلسله‌های دین و اوایل لد، اگرچه خانواده دین سمور آبی را به عنوان توتم می‌پرستیدند و سلسله دین بودیسم را دین رسمی می‌دانست، اما پادشاهان دین و لد نیز به عنوان امپراتوران یک سلطنت متمرکز، نمادهای اژدهای خود را برای سلسله و ملت خود ایجاد کردند که مشابه و به همان اندازه مهم نماد اژدهای شمالی بود. متأسفانه، اکنون فاقد اسناد و مدارکی در مورد نمادهای اژدهای این دو دوره هستیم.

با این وجود، هنوز می‌توانیم حدس بزنیم که نماد اژدهای سلسله‌های دین و لِهِ اولیه ترکیبی از اژدها و مار بوده است. گواه این مدعا، دو خدای رودخانه - خدایان مار آبی - هستند که نام‌های عامیانه‌شان اونگ دای و اونگ کات بود و در امتداد رودخانه‌های کالو، کائو و تونگ ساکن بودند. این خدایان در قالب دو برادر به نام‌های ترونگ هونگ و ترونگ هات شخصیت‌پردازی و تاریخ‌سازی شدند. طبق افسانه، آنها در اصل دو ژنرال تریو ویت وونگ (۵۲۴-۵۷۱) بودند. هنگامی که پادشاه درگذشت، آنها خودکشی کردند و به موجوداتی الهی تبدیل شدند و پیوسته به نگو کوین، له هوآن و لی تونگ کیِت در شکست دادن مهاجمان هان جنوبی و سونگ کمک کردند و بدین ترتیب عنوان «خدایان نگهبان ملت» را برای آنها به ارمغان آوردند. این واقعیت که لی تونگ کیِت کسی را واداشت تا شعر «خدایان» را که با مصراع «کوه‌ها و رودخانه‌های سرزمین جنوبی متعلق به امپراتور جنوبی است» از معبد این دو خدا بخواند، نقش ملی مهم این خدایان را نیز نشان می‌دهد...

بسیار محتمل است که این دو خدای مار آبی، با جفت مارهایی که پاهای فیل یا ببر را در فرهنگ اولیه دونگ سون نگه می‌داشتند، و همچنین با جفت مار الهی به نام‌های اونگ لات یا تان خا - باخ خا در مذهب متاخر الهه مادر ویتنامی، ارتباط اجدادی داشته باشند.

سلسله لی دوره‌ای از توسعه درخشان برای فرهنگ دای ویت بود که با احیای بسیاری از سنت‌های دونگ سون همراه بود. پادشاهان لی دستور ریخته‌گری و توزیع طبل‌های برنزی را دادند، خدای طبل برنزی را به عنوان چهره اصلی در مراسم سوگند دربار پرستش می‌کردند، جشنواره‌های اواسط پاییز را با مسابقات قایق اژدها و عروسک‌های آبی برگزار می‌کردند و رسم خالکوبی اژدها را احیا کردند...

نماد اژدهای سلسله لی، به دنبال روندهای آن زمان، به عنوان ترکیبی از نمادهای اژدها از دای ویت، هند و چین پدیدار شد. قدیمی‌ترین و زیباترین تصویر اژدهای سلسله لی در پاگودای فات تیچ یافت می‌شود که شامل سر تمساح، چشمان قورباغه، خرطوم فیل، شاخ‌های لاک‌پشت به سبک خاص و بدن، زبان و نیش مار است - ترکیبی از نمادهای اژدهای دونگ سون، اما با جوهره و روح اصلی اژدها و مار. از آن زمان به بعد، نماد اژدهای سلسله لی، چه در معماری ارگ امپراتوری و چه در معابد و پاگوداهای روستایی، هم به عنوان نمادی از قدرت سلطنتی و الهی (بودایی) سلسله لی و هم به عنوان نمادی از قدرت و زیبایی ملت و مردم دای ویت، که پایتخت آن تانگ لونگ (اژدهای در حال صعود) بود، عمل می‌کرد.

نمادهای اژدهای سلسله‌های بعدی تران و له، با وجود برخی تفاوت‌ها، اساساً جوهره و روح نمادهای اژدها-مار سلسله لی را حفظ کردند.

به نقل از روزنامه پلیس خلق (نسخه آنلاین)

منبع