حکاکی‌های سنگی در پاگودای دونگ وو

پاگودای دونگ وو (دائو لی، لی نهان) در زمینی به هم پیوسته، در کنار خانه اشتراکی، رو به شمال شرقی و جنوب غربی، مشرف به چاه جلوی خانه اشتراکی واقع شده است. بر اساس کتیبه روی "ستون یادبود پاگودای سونگ خان" به تاریخ تونگ نگوین ۴ (۱۵۲۵) و "سنگ یشم پاگودای سونگ خان بائو" به تاریخ چین هوآ ۲۵ (۱۷۰۴)، پاگودای دونگ وو در آغاز سلسله اولیه له ساخته شده است. سازه اصلی دارای نقشه‌ای به شکل حرف چینی "دینگ" است که از دو ساختمان تشکیل شده است: تالار جلویی (۵ دهانه) و تالار بالایی (۳ دهانه)، که به سبک دیوارهای شیروانی با سطوح پله‌ای ساخته شده‌اند و با کاشی‌های سبک جنوبی سقف شده‌اند. تالار جلویی و تالار بالایی دارای سقف‌های در هم تنیده هستند و یک سازه مستقل را تشکیل می‌دهند.

به طور خاص، در جلوی حیاط معبد، یک زنگ سنگی با حروف چینی "Sùng Khánh Bảo tự ngọc thạch" قرار دارد که مربوط به بیست و پنجمین سال دوران چین هوآ (۱۷۰۴) است. این یکی از دو زنگ سنگی باستانی قدیمی در استان ها نام است (قدیمی‌ترین زنگ، زنگی است که از پاگودای دیو، وو بان، بین لوک به دست آمده و قدمت آن به سیزدهمین سال دوران چین هوآ (۱۶۹۲) برمی‌گردد). زنگ سنگی پاگودای دونگ وو به شکل بال خفاش است، حدود ۳۰۰ کیلوگرم وزن دارد، در بالاترین نقطه ۹۸ سانتی‌متر ارتفاع، در عریض‌ترین نقطه ۱.۴۸ متر عرض و ۱.۴ سانتی‌متر ضخامت دارد. بالای زنگ با یک جفت اژدها در حالت "اژدها در حال نزول" حکاکی شده است. اژدهاها به سبکی مارپیچ چیده شده‌اند، دم‌هایشان به سمت بالا قوس‌دار و به عقب جمع شده و بدن‌هایشان با فلس‌ها و باله‌های ضخیم پوشیده شده است. اژدهاها صورت‌های بزرگی، بینی‌های گرد، چشمان کوچک و چانه‌هایی با چهار جفت سبیل کوتاه دارند. اژدهاها با طرح‌های ابری و مرواریدهای گرد تزئین شده‌اند. گردن زنگوله به 6 مربع تقسیم شده است: 3 مربع در سمت راست، هر کدام یک نقش برجسته دارند که در کنار هم "بائو نگوک تاچ" (سنگ یشم گرانبها) را تشکیل می‌دهند و 3 مربع در سمت چپ، هر کدام یک نقش برجسته دارند که در کنار هم "سونگ خان تو" (جشن معبد) را تشکیل می‌دهند. بین دو نقش اول، گل‌های داوودی و برگ‌های بودایی حکاکی شده‌اند. در وسط گردن زنگوله، سوراخی دایره‌ای شکل به قطر 7 سانتی‌متر برای اتصال میله آویز وجود دارد. دو محفظه بیضی‌شکل در دو طرف ناقوس، که هر کدام شامل دو تصویر برجسته حیوان هستند، به طور ویژه قابل توجه هستند: یکی نر و یکی ماده، در حالت ایستاده. حیوان نر در محفظه سمت راست قوز کرده و سرش به سمت بالا چرخیده است. حیوان ماده در محفظه سمت چپ زانو زده و دو فرزندش در زیر آن قرار دارند: یکی گردن خود را دراز کرده تا پستان مادرش را بگیرد، در حالی که دیگری روی پاهای عقب خود ایستاده و دم مادرش را گرفته است. قسمت داخلی ناقوس با حروف چینی حکاکی شده است که شایستگی کسانی را که در ساخت معبد و زمین‌های اشتراکی روستا نقش داشته‌اند، ثبت می‌کند. پشت ناقوس ساده و بدون تزئین است. در مرکز گردن ناقوس سوراخی برای اتصال دسته آویز وجود دارد که در زیر آن کتیبه‌ای به حروف چینی وجود دارد که جزئیات سلطنت، تاریخ، ماه و سال ساخت ناقوس را شرح می‌دهد.

در مورد منشأ زنگ، طبق کتاب "Tuong Khi Tieu" (جلد هجدهم)، ثبت شده است: "استاد وان چونگ می‌گفت: شکل زنگ شبیه ابر است، بنابراین مردم اغلب زنگ را "Van Ban" (زنگ ابر) می‌نامند." آقای توک سو لائو همچنین نقل می‌کند: "امپراتور سونگ تایزو معتقد بود که صدای طبل‌ها افراد خوابیده را وحشت‌زده می‌کند، بنابراین به جای استفاده از طبل، امپراتور سونگ تایزو استفاده از زنگ‌های آهنی (زنگ‌های آهنی) را اختراع کرد." این نوع زنگ همچنین "chinh" نامیده می‌شود که به معنی زنگ ابر است. کلمه سانسکریت برای زنگ "Kien Chui" است (در قانون بودایی، "Kien Chua Thanh" نیز نامیده می‌شود).

زنگ سنگی پاگودای دونگ وو بیش از سه قرن پیش ساخته شده است. از نظر جنس، اندازه، وزن، محتوا و هنر تزئینی، مانند یک نقاشی مردمی پر جنب و جوش که متن و منظره، نمادهای سنتی را با زیبایی‌شناسی عامیانه ترکیب می‌کند... به عنوان یکی از اشیاء مقدس بودیسم عمل می‌کند، در یک کل واحد ترکیب شده است. زنگ سنگی پاگودای دونگ وو به طور کامل نمادها را با سبکی منحصر به فرد، کاملاً متفاوت از سایر زنگ‌های برنزی و سنگی که توسط محققان جمع‌آوری و ارائه شده‌اند، به نمایش می‌گذارد.

با مطالعه‌ی حکاکی‌های سنگی در پاگودای دونگ وو، مضامین تزئینی به وضوح درهم‌آمیختگی کنفوسیوس‌گرایی، بودیسم و باورهای عامیانه را نشان می‌دهند.

نماد برگ بودی: تزیین برگ بودی روی زنگوله بر روی دو محفظه گوش‌شکل متمرکز است. در اینجا، برگ بودی به شکل قلب وارونه طراحی شده است که از دو حاشیه تشکیل شده است: حاشیه بیرونی شبیه ابر است و حاشیه داخلی یک لبه صاف و برجسته است. طبق افسانه بودایی، شاهزاده سیذارتا پس از سال‌ها ریاضت بدون رسیدن به روشن‌بینی، زیر درخت بودی نشست تا با پشتکار به تفکر بپردازد و بر همه نیروهای تهدیدکننده و وسوسه‌انگیز غلبه کند. حقیقت به تدریج درخشید و او سرانجام به روشن‌بینی رسید و بودا شد. درخت بودی و برگ بودی مضامینی هستند که اغلب در حکاکی‌های معابد استفاده می‌شوند. برگ بودی معنای عمیق پناه بردن به آموزه‌های بودا و دستیابی به روشن‌بینی را در خود دارد.

نمادهای گل داوودی و نیلوفر آبی: این دو گل اغلب در هنر ویتنامی، به ویژه در معماری و آثار مذهبی استفاده می‌شوند. گل داوودی به عنوان همتای گل نیلوفر آبی در نظر گرفته می‌شود و یک جفت یین-یانگ را تشکیل می‌دهد، به طوری که گل داوودی نمایانگر یانگ و نیلوفر آبی نمایانگر یین است. نیلوفر آبی نماد ظرافت، پاکی و اشرافیت است. در بودیسم، گل نیلوفر آبی اغلب با بوداها - بوداهایی که بر پایه‌های نیلوفر آبی نشسته اند - مرتبط است. نیلوفر آبی همچنین نشان دهنده علت و معلول است، زیرا میوه از قبل در درون گل وجود دارد که نماد مفهوم بودایی کارما است. گل داوودی نمایانگر خورشید و ستارگان است که نماد قدرت طبیعت است که شادی را برای بشریت به ارمغان می‌آورد.

تصویر اژدها: هیچ کس دقیقاً نمی‌داند اژدها از چه زمانی در روان ویتنامی‌ها ریشه گرفته است، اما این احتمال وجود دارد که با بودیسم به ویتنام رسیده و سپس با مار، نگهبان منابع آب، ادغام شده و به تدریج به اژدهای ویتنامی تبدیل شده باشد. این اژدها نماد احترام به بودیسم و در نتیجه، احترام به قدرت معنوی اژدها است. اژدها نشان دهنده بخت و اقبال خوب است و با تقدس و اشرافیت مرتبط است. هنگامی که لی کونگ یوان پایتخت هوا لو را برای جستجوی مکان دیگری ترک کرد، یک اژدهای طلایی به عنوان نشانه‌ای از سرزمین فرخنده ظاهر شد و منجر به ایجاد تانگ لونگ، پایتختی که اکنون بیش از هزار سال قدمت دارد، شد. اژدها اغلب در معماری، آثار مذهبی و آثار باستانی معابد با مضامین و نقوش مختلف به تصویر کشیده می‌شوند. در هر دوره تاریخی، اژدها در اماکن تاریخی معانی متفاوتی دارد. در طول سلسله لی، اژدها با پادشاه نجیب و قدرتمند مرتبط بود. در طول سلسله تران، به ویژه از نیمه دوم قرن چهاردهم، اژدها شروع به رایج‌تر، ساده‌تر و قابل دسترس‌تر شدن کرد. در اوایل سلسله له، زمانی که آیین کنفوسیوس شروع به شکوفایی کرد، اژدهایان به دو دسته تقسیم می‌شدند: اژدهایان پنج چنگالی برای پادشاه و اژدهایان چهار چنگالی برای مردم عادی. اژدهایان چه با پادشاه و چه با مردم در ارتباط باشند، از دیرباز موجوداتی مقدس بوده‌اند که هم نمایانگر اقتدار و هم تجسم رویاها و آرزوهای مردم باستان برای منابع آب و برداشت‌های فراوان بوده‌اند.

در مورد مضامین ریشه‌دار در باورهای عامیانه: علاوه بر نمادهای کنفوسیوس (نقش اژدها) و بودیسم (برگ بودی، گل نیلوفر آبی، گل داوودی)، شایان ذکر است که دو زیورآلات زنگوله‌ای بیضی‌شکل، یک جفت «موجود افسانه‌ای»، یکی نر و یکی ماده، را نیز به تصویر می‌کشند که به وضوح نمایانگر باورهای باروری هستند. تصویر نوزاد حیوان که شیر مادرش را دریافت می‌کند، داستان بودا را تداعی می‌کند. سیذارتا گوتاما هنگام ریاضت‌کشی شکست خورد و پس از پایین آمدن از کوه، دختر گاوچرانی به او شیر تعارف کرد. پس از نوشیدن آن، خود را تطهیر کرد، احساس طراوت کرد و در مراقبه نشست و در نهایت به روشن‌بینی کامل (بودا شدن) رسید. گذشتگان از طریق این داستان می‌خواستند این نکته را منتقل کنند که تمرین‌کنندگان نباید به روش تمرین وابسته باشند، بلکه باید بر مراقبه تمرکز کنند و خرد خود را برای رسیدن به روشن‌بینی و رهایی ارتقا دهند. این بیان عمیقی از جنبه عدم وابستگی بودیسم است.

در مقایسه با ناقوس برنزی بتکده تین مو، هوئه، که قدمت آن به سال دوم وین تری (۱۶۷۷) برمی‌گردد، ناقوس سنگی بتکده دیو (وو بان، بین لوک)، که قدمت آن به سال سیزدهم چین هوا (۱۶۹۲) برمی‌گردد، ناقوس برنزی بتکده دای بی (هوای دوک، هانوی )، که قدمت آن به سال ششم کان هونگ (۱۷۴۵) برمی‌گردد، ناقوس سنگی بتکده تام سون (تین سون، باک نین)، که در پایان قرن هفدهم ساخته شده است... ناقوس سنگی بتکده دونگ وو، که قدمت آن به سال بیست و پنجم چین هوا (۱۷۰۴) برمی‌گردد، یکی از قدیمی‌ترین ناقوس‌های سنگی باقی مانده است.

تزئینات روی ناقوس، تصویری پر جنب و جوش را با ترکیب محتوا و تزئینات هنری به تصویر می‌کشد. باورهای عامیانه با قدرت و اقتدار زمان و آرزوی تبدیل شدن بودیسم به دین رسمی در هم تنیده شده و یادآور دوران شکوفایی بودیسم در منطقه‌ای با تاریخ و فرهنگ غنی است. علاوه بر این، محتوای ناقوس منبع ارزشمندی از اطلاعات در مورد نام مکان، موقعیت زمین، زندگی فرهنگی و باورهای ساکنان معاصر است که نیاز به مطالعه و تحقیق بیشتر دارد.

دو ون هین

لینک منبع