۱. من یک جلسه نوشیدن در خانه خانم با ساک (بخش دوی فو، منطقه دوی شوین) را به یاد دارم. وقتی در مورد آیینهای پرستش ارواح خاکی محلی پرسیدم، آقای های چوی - از اقوام خانم با ساک - گفت که آنها مانند جاهای دیگر دعا میکنند و باید به ارواح پسر من دعا کنند، زیرا آنها در سرزمین باستانی چم زندگی میکنند و بدون آنها نمیتوانند زندگی کنند.
پناهگاه مای سان تنها چند قدم با خانه خانم با ساک فاصله دارد.
با شنیدن این حرف، ناگهان به یاد شب دیگری افتادم که در آن لونگ (دوی های) مشروب میخوردم. پدر دوستم از دبیرستان میگفت هنگام دعا باید بگویید «الهه... کمکم کن، لطفا کمکم کن». به گفته نگوین بوی لین، محقق، این مکان زمانی دارای بندر تجاری های فو در مقابل هوی آن بوده که قدمت آن به قبل از هوی آن برمیگردد. کاوشهای باستانشناسی بعدی لنگرهای عظیمی را کشف کردند. آثار باستانی چام در اینجا فراوان است.
همین الان من با پروفسور دوآن نگوک آن در خانهاش نشستهام. وقتی من در مدرسه بودم، او معاون مدیر دبیرستان دوی شوین بود. ما از اینکه او به ما درس میداد، شگفتزده شدیم، زیرا آن روز کلاس تاریخ خالی بود و کلاس درس به اندازه یک بازار محلی پر سر و صدا بود (یک بازار محلی درست در کنار جایی که اکنون مدرسه سائو نام است، وجود داشت).
استاد از آنجا رد شد، ایستاد و بلافاصله شروع به سخنرانی در مورد کنفرانس پاریس کرد. من به طور خلاصه به یاد دارم که او توضیح داد که چرا کنفرانس به جای میزهای مربع با میزهای گرد برگزار شد. این یک سبک تدریس نسبتاً نادر است، سبکی که در آن به نظریههای طولانی و پراکنده پرداخته نمیشود.
من این استاد را نه تنها به این دلیل که معتقد بودم دانش کاملی از تاریخ و جغرافیا دارد، بلکه به این دلیل که او یکی از نویسندگان کتاب «دوی شوین - سرزمین و مردم» بود که در سال ۲۰۱۶ منتشر و در سال ۲۰۲۰ تجدید چاپ شد، پیدا کردم.
معلم گفت: «توجه داشته باشید که کوانگ نام یک منطقهی درهمجوش است، زیرا مردم تان هوآ، نگ آن و چام همگی در یک منطقه زندگی میکنند. گفتن اینکه دوی شوین تحت تأثیر چامپا قرار گرفته قطعاً اشتباه نیست، زیرا پسر من وجود دارد و شما حتی نیازی به رفتن به پسر من ندارید؛ رسم مردم ما این است که بگویند «ماما» و در معبد او عبادت کنند! چرا «خانم» و نه «آقا»؟»
گذشته از جنبه بودایی و پرستش کوان تام (گوان یین)، توجه به این نکته مهم است که او مادرسالار و چام است. ترکیبی از خطوط خونی اجتنابناپذیر است. تازه منطقه شرقی را هم نباید فراموش کرد، جایی که پناهندگان مین هونگ (مین هونگ) مهاجرت کرده و با او درآمیخته بودند.
۲. داستان چامپا در دوی شوین به خوبی نوشته شده است. اما من میخواهم جنبه دیگری را بررسی کنم: زمین مردم را شکل میدهد، پس مردم دوی شوین چه تفاوتی با مردم هوی آن یا دین بان دارند؟ چون هنوز این واقعیت که درست آن سوی پل کائو لائو، یک طرف به خاطر گوشت گاو کبابیاش در کائو مونگ معروف است، در حالی که طرف دیگر خدای گاو نر، نینگا، را میپرستد، مرا آزار میدهد!
معلمم گفت: «تفاوت ما با هوی آن این است که شهر ما کاملاً کشاورزی است، در حالی که هوی آن پر از تاجر است. توجه کنید که کشاورزان با مزارع یا شالیزارهای برنج از هم جدا زندگی میکنند و خانههایشان اغلب با باغها از هم جدا شده است، بنابراین برای اینکه صدایشان شنیده شود باید بلند صحبت کنند و خیلی با نزاکت نیستند. اما تاجران نزدیک به هم مینشینند و میایستند، بنابراین نیازی به بلند صحبت کردن ندارند؛ در واقع، بلند صحبت کردن... آنها را لو میدهد.»
از محقق هو ترونگ تو پرسیدم - او اهل دوی آن و نتیجهی دکتر هو ترونگ لونگ است - در مورد دین بان چطور؟
او پاسخ داد که دوی شوین در اصل پایتخت چامپا بوده و پس از آنکه شاه له تان تونگ آن را در سال ۱۴۷۱ به دای ویت ملحق کرد، شواهد زیادی وجود دارد که نشان میدهد آنها در آنجا باقی ماندهاند.
شجرهنامههای ۱۳ طایفه بنیانگذار در ترا کیو نشان میدهد که آنها تنها پس از سال ۱۵۵۰ به ترا کیو رسیدند و افرادی را برای ایجاد سکونتگاهها استخدام کردند، با این شرط که هر فردی که استخدام میکردند باید از قوم چام باشد. مردم چام شخصیت قویتری نسبت به مردم دین بان داشتند، زیرا آنها تنها در زمان سلطنت مین مانگ به زبان ویتنامی روی آوردند، از این رو لهجه متفاوتی دارند.
بنابراین، آیا در عنصر احترام به خدایان قویتر است، نه اینکه به راحتی تسلیم سرنوشت خود شوند و بنابراین کینه به دل بگیرند؟ آنه تو گفت: مردم دوی شوین اهل بحث و جدل هستند. آنها محتاطترند. مرموزترند. آنها از کار کردن برای دیگران امتناع میکنند. آنها از انطباق با هنجارهای صنعتی امتناع میکنند.
هر کسی از دین بان یا حتی دوی شوین که این را میخواند و میخواهد بحث کند، لطفاً با آقای تو ملاقات کند.
۳. منطقه دوی شوین را میتوان تقریباً به سه منطقه تقسیم کرد: غرب، مرکز و شرق. من متوجه شدهام که مردم منطقه غربی کوتاه صحبت میکنند، حتی کم حرف میزنند، و کاملاً تودار هستند، با کمی شوخ طبعی. این تخمین تقریبی من از دوی چائو تا دوی فو، دوی تو... است.
در مناطق مرکزی مانند دوی ترونگ، دوی سون، دوی ترین، دوی آن و دوی فوک، مردم سریعتر با شرایط وفق پیدا میکنند، شاید به این دلیل که آنها از همان ابتدا به تجارت عمدهفروشی روی آوردهاند. اما حتی در دوی سون، مردم ترا کیو با مردمی که در نزدیکی کوههای ترا لی زندگی میکنند، متفاوت هستند.
در مورد مناطق شرقی مانند دوی تان، دوی وین، دوی نگییا و دوی های، شیوه صحبت کردن و کار کردن آنها خشن و زورگو است. البته، دوی وین، مانند منطقه بان تاچ، متفاوت است زیرا بازار دارد.
این را میگویم چون کلاس دبیرستانم را به یاد دارم که آن هم... ترکیبی از آدمهای مناطق مرکزی و شرقی بود. بعدها در دانشگاه، با بعضی از پسرهای مناطق غربی هم آشنا شدم. تازه بعداً که شروع به کار کردم، صداها و چهرههای متنوعی که در ذهنم مانده بود، دیگر جای خود را داشت.
معلم گفت که حتی در بازارها، اگرچه دوی شوین نزدیک رودخانه تو بن بود، با بازارهایی مانند تو بن، بان تاچ و نوی رانگ، عنصر تجاری حداقل بود و بیشتر مبادله کالا به کالا بود، به جز بازارهای تو بن و بان تاچ که کالاهای متنوعتری داشتند. حتی در مناطق تولیدکننده ابریشم مانند ما چائو و دوی ترین، خود ابریشم از کشاورزی به دست میآمد. و حتی پایتخت سابق ترا کیو، با بازار هام رونگ خود، اسناد تجاری بسیار کمی داشت. شخصیت شهری به اندازه هوی آن قوی یا پر جنب و جوش نبود.
راستی، آقای آن، بگذارید برایتان تعریف کنم که با آقای ون کونگ دونگ، که در VTV8 کار میکند، به زادگاهش در تین روئو (نام فوک) رفتم. اینجا جایی است که روستای مای شیون دونگ به خاطر داشتن بیشترین فرمانهای امپراتوری در ویتنام مشهور است، با ۳۲ فرمانی که هنوز هم توسط روستاییان حفظ شدهاند.
آقای دانگ همچنین یکی از نویسندگان کتاب جغرافیایی «My Xuyen Dong - سرزمین و مردم» است که اخیراً در سال ۲۰۲۴ منتشر شده است. او گفت اسنادی وجود دارد که تأیید میکند کان هوک اینجا واقع شده است، نه دین فوانگ. من فکر میکنم این یک راز است! معلم آن سر تکان داد و گفت که قبلاً اصطبل اسب در آنجا وجود داشته است و اگر چنین بود، سربازان جمع میشدند، غذا میخوردند و آلاچیق و مسافرخانه میساختند، اما مبنای گفتن اینکه کان هوک اینجاست قانعکننده نیست، زیرا دین فوانگ سوابق تاریخی قویتری دارد.
۴. در فرصتی دیگر، مقالهای پژوهشی از نویسندهای به نام له تی خواندم که بیان میکرد سرزمین دوی شوین شبیه خفاش است و طبق باورهای باستانی، خفاش نماد کلمه "فوک" (برکت/شانس) است. با خودم فکر کردم: "این چه نوع نعمتی است؟ آیا برای نسلهای آینده است که نعمت، ثروت، زمین و املاک دریافت کنند، در حالی که فکر میکنم زادگاهم به اندازه جاهای دیگر ثروتمند نیست؟"
معلم آن لبخندی زد و گفت که به گفته او، کلمه "ثروت" زمانی مترادف با کشاورزی بوده است. سپس پرسید: "دوی شوین با افتخار به این موضوع افتخار میکند که محل دفن دو زن مشهور سلسله نگوین، مک تی گیای و دوآن کوی فی، بوده است. بنابراین، من میپرسم، چرا اربابان نگوین این زمین را برای دفن آنها، به جای هوئه یا جای دیگر، انتخاب کردند؟ قصد آنها چه بود و عوامل فنگ شویی پشت دفن آنها در اینجا چه بود؟"
خرس
نوشتن درباره زادگاه میتواند به راحتی به ستایش بیش از حد منجر شود - زیرا فقط فرزندان نامشروع والدین خود را نفرین میکنند. اما آن را به درستی ستایش کنید، در غیر این صورت در زادگاه خود مورد ضرب و شتم قرار خواهید گرفت و توسط مردم جاهای دیگر مسخره خواهید شد.
دوی شوین اخیراً سمیناری به مناسبت بزرگداشت چهارصد و بیستمین سالگرد نام دوی شوین برگزار کرد. تاریخ این سرزمین با نام افراد بسیاری گره خورده است که در تاریخ این ملت، از اقتصاد گرفته تا فرهنگ و جامعه، چه باستانی و چه مدرن، جایگاه خود را تثبیت کردهاند.
تاریخ روستا، تاریخ زادگاه، اغلب مانند نفسی است که هنگام نشستن روی ایوان گرفته میشود. به یاد پدر و مادر، شالیزارها و مزارع برنج جلوی روستا اکنون به خاطرات تبدیل شدهاند. آنچه در بالا گفتم و تکرار میکنم، همچنین به شخصیت و آداب و رسوم دوران گذشته اشاره دارد، زیرا اکنون به نظر میرسد که همه جا... موسیقی و اشعار یکسان هستند. اگر این درست نیست، لطفاً آن را نادیده بگیرید!
به یاد داشته باش، و آنگاه سرزمین مهربان سرزمین مادریات را خواهی دید، همچون طنینی از کتاب مقدس که از جایی در معبد روستا طنینانداز میشود...
منبع: https://baoquangnam.vn/mot-nhip-tho-que-3139310.html
نظر (0)