Vaikka Bao Vinh oli aikoinaan vilkas kansainvälinen kauppasatama, joka ilmensi muinaista kaupunkia liberaalilla "kylä kaupungin sisällä" -rakenteella ja todisti paikallisen kulttuurin sekä kiinalaisten, japanilaisten ja länsimaisten kauppiaiden kulttuurin upeaa sekoittumista ja muutosta. Lai Thuong puolestaan säilyttää sisämaan alueen rauhallisen tunnelman, joka perustuu "maatalouteen", Than Nong -temppelin, Riisin äidin, pyhän vesilähteen, kanssa kuninkaallisen palatsin lähellä. Tämä muinainen kylä ei ainoastaan kanna politiikan lähtemätöntä leimaa historian kultaisten sivujensa, Nguyễn Hoangin lordikauden kiehtovan "kauneusloukun" ja Gia Longin hallituskauden aikana pääkaupungin rakentamista varten luovutettujen maa-alueiden kautta, vaan se myös säilyttää pääkaupunkiseudun tyypilliselle kylälle ominaiset hengelliset instituutiot ja tiukat kyläsäännöt.
Yhdistämällä dynaamisen merenrantakaupungin Bao Vinhin ja vakavan ja lempeän Lai Thuongin, nämä kaksi muinaista kylää toimivat peilinä, joka heijastaa muinaisen pääkaupungin kulttuurin monitahoisia kasvoja. Siellä loistavaa menneisyyttä vaalitaan, välitetään sukupolvelta toiselle ja se virtaa hiljaa läpi nykyelämän.
1. Bao Vinh: Muinainen satamakaupunki, "kylä kaupungin sisällä", aikoinaan loistokas.
Bao Vinh perustettiin 2000-luvun alussa (Nguyên Hòan aikakaudella – kuningas Lê Trang Tôngin alaisuudessa) muistoksi perustajaesi-isien pioneerityölle, molemmat Phạm-suvusta Nam Địnhissa. Bao Vinhillä on ainutlaatuisia ominaisuuksia.
Ensinnäkin Thanh Han sataman historiallinen rooli pääkaupungin kauttakulkuasemana jatkuu 1700-luvun lopulla. Luonnonmuutokset aiheuttivat "Con Butin" (Minh Huongin hiekkasärkän) ilmaantumisen ja joen liettymisen, minkä vuoksi suuret laivat eivät voineet telakoitua Thanh Han satamaan, ja Bao Vinh siirrettiin muualle. Siitä lähtien ihanteellisen sijaintinsa ansiosta "lähellä toria, lähellä jokea, lähellä tietä, lähellä pääkaupunkia", erityisesti Perfume-joen syvän osan ansiosta, Bao Vinh peri nopeasti ja houkutteli yrittäjiä. Siitä tuli pääkaupungin vilkkain kauppasatama, meritavaroiden varasto ja kauttakulkukeskus Nguyen-dynastian aikana koko 1800-luvun ajan.
Tässä kannattaa huomioida ainutlaatuinen "kaksoismarkkinoiden" kauppamalli ja Parfyymijoen kelluva tori. Bao Vinh muodosti ainutlaatuisen rakenteen, johon kuului maalla sijaitseva tori – kauttakulku- ja varastointialue – sekä todellinen Parfyymijoella kelluva tori, joka palveli tuontia ja vientiä. Tästä tuli vilkas monikansallinen kaupan keskus, joka toivotti tervetulleiksi jättimäisiä purjelaivoja Shanghaista, Hainanista (Kiina), Japanista, Euroopasta, Jaavalta ja muista maista. Laivat kuljettivat silkkiä, posliinia ja perinteistä kiinalaista lääketiedettä. Samalla se keräsi vientiin kuuluisia paikallisia tuotteita, kuten kuivattuja betelpähkinöitä, raakasilkkiä, kanelia ja agarpuuta. Lukuisat purjelaivat ja erilaisten murteiden melu loivat eloisat kelluvat torit päivällä ja vilkkaan, lumoavan tunnelman myöhään yöhön.
Historialliset tiedot osoittavat selvästi merkittävän virstanpylvään vuoden 1672 lopulla, kun lordi Nguyen virallisesti vahvisti vesi- ja maaliikenneasemia koskevat määräykset maan viestintä- ja liikennejärjestelmän täydellistämiseksi. Tässä strategisessa suunnitelmassa Bao Vinh valittiin lähtöpisteeksi – ensimmäiseksi asemaksi Bao Vinhistä Van Quatiin – koko tärkeälle pohjoiseen suuntautuvalle vesireitille. 16. asema oli Ho Xassa ennen siirtymistä maaliikenteeseen, ja jokaiselle vesiliikenneasemalle osoitettiin 4 venettä ja 6 soutajaa. Bao Vinhin asema "ensimmäisenä asemana" tässä vesiliikenneasemajärjestelmässä osoittaa sen erityisen tärkeän roolin liikenteen keskuksena, joka toimii uraauurtavana porttina pääkaupungin ja ulkomaailman välillä.
Kiinalaisten kauppiaiden luontainen kulttuurinen vahvuus ja "vietnamistuminen" muodostuivat "kaupungin sisällä olevan kylän" ominaispiirteeksi, minkä ansiosta Bao Vinhin kehitystä muovasivat sekä monimuotoinen kaupunkien kauppiaiden ryhmä että perinteinen maatalouskyläyhteisö . Myöhemmin vietnamilaiset kauppiaat saavuttivat vähitellen valta-aseman, koska toisin kuin muissa paikoissa, joissa kiinalaisten kauppiaiden lähtö johti satamakaupungin rappioon, Bao Vinhissä vietnamilaiset kauppiaat nousivat hallitsevaan asemaan ja säilyttivät vahvan kotimaisen kaupan elinvoiman. Merkillepantavaa on, että uskonnollisessa elämässä, toisin kuin tyypillisissä kauppiaskortteleissa, kiinalaiset kauppiaat Bao Vinhissä eivät perustaneet erillisiä Quan Thanhille (Ông-temppeli) tai Thien Haulle (Bà-temppeli) omistettuja temppeleitä paikan päälle. He nojasivat Thanh Han olemassa olevaan hengelliseen arkkitehtuuriin ja olivat samanaikaisesti vuorovaikutuksessa paikallisen kulttuuritilan kanssa pohjoisen kylätemppeleistä etelän yhteisötaloihin.
Tästä johtuen Bao Vinh kantaa monipuolisen arkkitehtuurinsa leimaa muinaisine puutaloineen ja ranskalaistyylisine kioskeineen. Monien historiallisten mullistusten, erityisesti pääkaupungin kukistumisen jälkeen vuonna 1885, jälkeen Bao Vinhin arkkitehtoninen ilme on edelleen hyvin ainutlaatuinen. Siellä on 14 erilaista ja hienoa muinaista puutaloa; seitsemän ranskalaistyylistä nelikulmaista taloa, joissa on nelikulmaiset päädyt, sijaitsevat lähellä joenrantaa ja korostavat Huen hyvin tyypillistä joenpuoleista markkinakatua.
2. Lai Thuongin kylä: Entisen perustajaministerin kylä ja pääkaupungin historiallinen maamerkki.
Entisen kuninkaallisen palatsin alueen vieressä sijaitsevalla muinaisella Thế Lại Thượngin kylällä on omat piirteensä, jotka juurtuvat syvästi Đàng Trongin dynastioiden ylä- ja alamäkiin liittyvään poliittiseen historiaan ja henkiseen kulttuuriin. Tämä suotuisa maa valittiin prinssi Nguyễn Phúc Diễnin, kruununprinssin, Phước Mỹ -markiisin, Phước Quận Côngin komentajan (1684), ja kolmannen prinssin Nguyễn Phúc Trănin, Cương Quận Côngin komentajan (1685), asuinpaikaksi.
Thế Lại Thượngin kylä on kuuluisa rouva Ngô Thị Ngọc Lâmin legendasta. Vuoden 1572 Ái Tử -taistelun aikana jokijumala antoi hänelle ennustuksen ja hän seurasi kauniin naisen suunnitelmaa. Nainen toi vapaaehtoisesti lahjoja teeskennellen rauhaa houkutellakseen kenraali Mạc Lập Bạon väijytykseen. Näin hän saavutti ratkaisevan voiton, joka auttoi vakauttamaan sotilaallista tilannetta alueellisen laajentumisen alkuvaiheessa. Myöhemmin hän ilmeni jumalallisena olentona, sai Nguyễn-dynastialta kuninkaallisen määräyksen, ja häntä palvotaan kunnioittavasti kylän temppelissä.
Erityisesti tässä paikassa on ainutlaatuinen muinainen temppeli, jolla on kaksoistehtävä: "Perustajajumala - Kylän suojelusjumala" (Bach Dang -kadulla), jossa samanaikaisesti palvotaan paikallista kylän suojelusjumalaa ja Perustajajumalaa Vu Due Ho Dai Tuong Quania (mahdollisesti Ho Long O Chau Can Lucissa - 1553). Kaikki tämä sijaitsee perinteisessä kalkkilaastilla päällystetyssä puutalossa, jossa on ainutlaatuisen arvokkaita vaakasuoria laattoja ja säkeitä, jotka heijastavat kylän tiukkaa hierarkiaa ja sääntöjä määräysten kautta, jotka määrittelevät selkeästi tämän tunnetun kylän asukkaiden järjestyksen ja inhimillisen elämäntavan. Lisäksi Dong Traissa kylässä on Than Nong -pyhäkkö - maatalousrituaalien keskeinen hahmo, joka yhdistetään riisin äitiin ja rauhan, suotuisan sään ja runsaan sadon tavoitteluun.
Merkillepantavaa on, että tämä alue oli keskeinen paikka Huến keisarillisen kaupungin rakentamiselle, ja myöhemmin tänne perustettiin tautien torjunta- ja hyvinvointikeskus (1814). Vuonna 1803, kun kuningas Gia Long kartoitti Huến keisarillisen kaupungin rakennuspaikan, Lai oli yksi kahdeksasta suoraan tuhon koettelemasta kylästä. Kyläläiset suostuivat luovuttamaan maansa ja esi-isiensä hautakammiot keisarillisen hovin asioiden vuoksi. Vastineeksi kyläläiset saivat rahallista korvausta ja elinikäisen vapautuksen asepalveluksesta. Vuoteen 1805 mennessä Lain kylä oli virallisesti listattu keisarillisen hovin toimesta Huến keisarillisen kaupungin alaisuudessa sijaitsevaksi kyläksi, joka oli keisarillisen kaupungin valvojan alaisuudessa. Vuonna 1823 Minh Mang -dynastia nimesi sen yhdeksi kahdeksasta kylästä, jotka olivat vastuussa keisarillisen kaupungin suojelusta ja korjaamisesta, eivätkä kelvolliset miehet saaneet palvella valtion viroissa. Vuodesta 1814, kun epidemia puhkesi, kuningas Gia Long perusti ensimmäisen tautien torjunta- ja hyvinvointikeskuksen Lain kylään. Tätä voidaan pitää ensimmäisenä julkisen terveyssairaalan ja sosiaalihuollon yhdistelmänä, jossa valtio tarjosi potilaille rahaa, riisiä ja lääkkeitä; kuolleille annettiin rahaa hautauskankaita varten, mikä vahvisti Nguyen-dynastian erityistä sosiaaliturvaroolia täällä.
Kylämääräysten tutkimuksessa Lai Thuongin määräykset (1929) sisältävät monia omaleimaisia kohtia, jotka heijastavat muinaisen Hue-kylän tiukkaa mutta inhimillistä kylähallintoa. Merkittävä edistyksellinen näkökohta on "hankalien poistamisen ja yksinkertaisuuden valitsemisen" henki, kun kannatetaan hankalien ja tuhlaavien rituaalien, kuten "tuhansien paperinippujen ja kymmenientuhansien suitsukkeiden polttamisen", vähentämistä ja monien seremonioiden ja rituaalien yksinkertaistamista todeten: "Jos valtio voi vähentää hankalia, kuinka paljon enemmän meidän kylämme?"
Kylä perusti erittäin edistyksellisen avustusrahaston jakamalla julkista maata vuokrattavaksi tai viljelyyn pääoman tuottamiseksi ja käyttämällä voitot köyhien, tarvitsevien ja sadon epäonnistumisesta kärsineiden tukemiseen. Erityisesti määräykset osoittivat selvästi tiukkaa oikeusvaltiota, etuoikeuksien ja korruption torjuntaa sekä korruption ja julkisten varojen kavalluksen päättäväistä poistamista, mukaan lukien liiallinen syöminen ja juominen, ahne uhrien nauttiminen ja humalaisten väkivalta. Lisäksi juuriensa säilyttämiseksi kylä kielsi tiukasti uskonnollisten esineiden luvattoman vuokraamisen tai liisaamisen sekä julkisen maan myynnin. Kaiken tämän tarkoituksena oli säilyttää sivistyneen kylän ylpeä luonne, "jatkaen pääkaupungin perinnettä, sukupolvien ajan arvostettuja yksilöitä, asuen kulttuuripaikassa ja heidän nimensä kirjoitettuina akateemisten asioiden aikakirjoihin". Yhteisen salin istumapaikkojen huolellinen järjestely oli väline hierarkkisen järjestyksen ylläpitämiseen ja varmisti, että "ylemmät näyttivät esimerkkiä alemmille kunnioittaen vanhempia ja ylempiä" – mallikylä, joka toimi puskurivyöhykkeenä pääkaupungille.
3. Päätös löytöjen ja kokemusten matkan aloittamiseksi.
Kaksi muinaista kylää, Bao Vinh ja Lai Thuong, ovat täydellisiä perintökohteita, jotka heijastavat Phu Xuanin entisen pääkaupungin, Huen, rikasta ja monitahoista kulttuuri- ja historiallista maisemaa. Näiden kahden muinaisen kylän rinnakkaiselo osoittaa Thuan Hoan asukkaiden vahvaa sopeutumiskykyä ajan muutoksiin ja edustaa myös kahta toisiaan täydentävää ajattelutapaa muinaisen pääkaupungin kulttuurivirrassa: avointa, merelliseen kaupankäyntiin suuntautunutta, mutta silti vakavaa ja sisäänpäin kääntynyttä juuriensa säilyttämiseksi.
Jos Bao Vinh symboloi elinvoimaista "kaupungin sisällä olevaa kylää", jokisatamakaupunkia, kansainvälisen kaupan ja monikansallisten kulttuurien vaihdon edelläkävijää, niin Lai Thuong ilmensi kestävää maatalouskylää, jonka juuret olivat "maatalous perustanaan" ja joka oli täynnä loistokasta historiaa alueellisen laajentumisen, maan luovuttamisen pääkaupungin rakentamiseksi ja keisarillisen hovin palvelemisen osalta. Mikä tärkeämpää, molemmat säilyttivät voimakkaan luontaisen kulttuurisen vahvuutensa: Bao Vinh, joka "vietnamilaisti" Kiinan kaupankäynnin alkuperäiskansojen hengellisten instituutioiden kautta, ja Lai Thuong, joka ylläpiti kuria ja järjestystä rikkaan lakikokoelmansa avulla, joka oli täynnä sekä oikeudellisia periaatteita että syvällisiä humanistisia arvoja.
Nykykontekstissa, kun Huế pyrkii globaaliksi kulttuuriperintökaupungiksi, Bao Vinhin ja Lai Thuongin kylien arvojen säilyttäminen ja edistäminen ei ole enää yksittäisten kylien asia, vaan siitä on tullut strateginen tehtävä maan sielun suojelemiseksi. Se on avain loistavan menneisyyden ja kestävän tulevaisuuden yhdistämiseen, jossa ainutlaatuiset historialliset arvot eivät ole jähmettyneitä, vaan virtaavat edelleen hiljaa kulttuurin lähteenä, vaalien ja rikastuttaen muinaisen pääkaupungin identiteettiä tänäkin päivänä.
Läpi historian tämä paikka ei ole vain kaksi muinaista maamerkkiä, vaan vakuuttavin todiste Thuan Hoan, Phu Xuanin ja Huen "siunatun maan" kohtaamisesta ja kukoistavasta luonteesta. Taivaan, maan ja ihmisluonnon luonnollisena laina siunattu maa on paikka, jossa suotuisa maa ja vesi kohtaavat, mikä edellyttää suvaitsevaisuuden politiikkaa sankareita kohtaan ja paikkaa kaupan kukoistukselle. Lai Thuongin kestävän maatalousmaan syvä sisäinen vahvuus ja rakastava henki yhdistettynä Bao Vinhin kauppasataman ennakkoluulottomaan, merelliseen ajatteluun ja halukkuuteen omaksua ja "vietnamilaistaa" muita kulttuurivaikutuksia loivat voimakkaan vetovoiman tälle keisarillisen pääkaupungin ympäröivälle alueelle. Bao Vinh - Lai Thuong on todella syvän rauhan paikka, jolla on monia ainutlaatuisia ja kiehtovia kulttuuriarvoja ja dynamiikkoja, jotka ansaitsevat tulla pohdituiksi, tutkituiksi ja koetuiksi.
Kulttuurin, taiteen, urheilun ja matkailun instituutin Keski-Vietnamin osaston johtaja
Lähde: https://huengaynay.vn/van-hoa-nghe-thuat/dat-lanh-bao-vinh-the-lai-thuong-166776.html
