Muinaisessa temppelissä on eniten palmunlehdille kirjoitettuja buddhalaisia pyhiä kirjoituksia.
Vaellellessani 1600-luvun lopulla rakennetun Xvay Tonin pagodin tiluksilla varhaissyksyisenä aamuna mieleeni tulivat yhtäkkiä palmunlehtiin kirjoitetut buddhalaiset kirjoitukset, joita ihmiset ovat välittäneet sukupolvelta toiselle, mutta joita en ole koskaan itse nähnyt omin silmin.
Niinpä aloin jutella ja kerroin temppelin hoitajalle Chau Thonhille, että tämä oli kolmas vierailuni, enkä ollut vielä ehtinyt ihailla tätä ainutlaatuista ja "harvinaista" kansantiedon kokoelmaa.
Herra Chau Thonh nyökkäsi ja johdatti meidät pyhäkköön, joka oli täynnä erimuotoisia kultaisia Buddha-patsaita ja hohtavia värivaloja.
Mutta se ei ollut se, mikä kiinnitti huomioni; se oli vaatimaton puinen kaappi nurkassa, jossa keltaisia tai maanläheisen ruskeita palmunlehtikimppuja oli sidottu yhteen ja järjestetty siististi.
Herra Chau Thonh otti varovasti esiin pyhät kirjoitukset, jotta voisin koskettaa ja tutkia omin silmin lehdille kaiverrettuja vuosisatojen kuluttamia muinaisia paalin- ja khmerienkielisiä kirjoituksia.
Kuinka monta miljoonaa vuotta on kulunut siitä, kun ihmiskunta oppi ensimmäisen kerran ilmaisemaan ajatuksiaan ja sanojaan kirjoittamalla maan päälle ja luolien kiville? Tarkkaa lukua ei tiedetä.
Mutta nuo kiemurtelevat kirjaimet vuosisatoja vanhoilla lehdillä kiehtoivat minua oudolla tavalla.
Siellä kuulostaa siltä kuin paljasjalkaiset lähetyssaarnaajat Intiasta olisivat levittäneet opetuksiaan Kaakkois-Aasiaan tuhansien vuosien ajan; samalla kun lehtien käännettäessä kuuluu hiljaista kahinaa ja laulun juhlallista, salaperäistä muminaa.
Sitten, tuon matkan varrella, 1800-luvulla, theravada-buddhalaisuuden jälkeen, palmunlehtisutrat saapuivat Etelä-Vietnamin khmer-yhteisölle ja ovat siellä edelleen...
Hiljaisessa ympäristössä herra Chau Thonh selitti, että Xvay Ton on Tri Tonin alueen vanhin pagodi, joka rakennettiin vuonna 1696 yksinkertaisilla olkikatoilla ja puuseinillä. Vasta 200 vuotta myöhemmin se kunnostettiin ja parannettiin eteläkhmeriläiseen tyyliin tiilistä, laatoista ja puupylväistä rakennetuksi pagodiksi. Se tunnustettiin kansalliseksi arkkitehtuuri- ja taideperintökohteeksi vuonna 1986.
Alueella, jota kahden länsimaista kolonialismia ja imperialismia vastaan käydyn sodan aikana runtelivat raivokkaat taistelut, pagodi pysyi lujana eikä sitä tuhottu, ja siitä tuli näin pyhä ja turvallinen paikka palmunlehtikirjoitusten säilyttämiseen. Myöhemmin, vuonna 2006, Vietnamin ennätysten kirjan keskus tunnusti sen Vietnamin eniten palmunlehtikirjoituksia sisältäväksi pagodiksi.
Vuonna 2021 julkaistun tutkimuksen mukaan, jonka tekivät Nguyen Van Lung ja Nguyen Thi Tam Anh ( Ho Chi Minh Cityn avoin yliopisto), Xvay Tonin pagodissa on säilynyt 98 kappaletta, joissa on noin 320 palmunlehtiin liittyvää pyhäkkökirjoitusta. An Giangin maakunnassa on yhteensä 170 kappaletta, joissa on noin 900 pyhäkkökirjoitusta pagodeissa.
Khmer-yhteisössä sukupolvelta toiselle siirtyneet buddhalaiset kirjoitukset ja kansanperinne kohtaavat täällä ikään kuin jumalallisen kaitselmuksen vaikutuksesta…
Buddhalainen munkki, joka kirjoitti pyhät kirjoitukset, on kansantaiteilija.
Herra Chau Thonhin mukaan taitavin ja vanhin palmunlehdille kirjoittava munkki on kunnianarvoisa Chau Ty, Soai So -pagodin apotti To-vuoren juurella. Soai So -pagodi sijaitsee riisipellon vieressä.
Hiljaisena syysiltapäivänä auringonpaisteinen poika pyöräili pihan poikki ja kysyi, ketä vieras etsi.
Kysyin, oliko tämä temppeli, jossa apotti kirjoitti eniten pyhiä kirjoituksia palmunlehtiin. Poika nyökkäsi ja käski meidän odottaa.
Kunnianarvoisa apotti Chau Ty, pukeutuneena keltaiseen viittaan, odotti meitä temppelin räystäiden alla kiillotetulla puisella lavalla.
Vietnamin buddhalaisten vanhinten neuvoston varapuheenjohtaja, yli 80-vuotias, on kuluneen sään omaavan mutta myötätuntoisen ja lempeän näköinen.
Lyhyen keskustelun jälkeen kunnianarvoisa munkki käski meidän odottaa hetken ja kutsui sitten jonkun luokseen.
Hieman myöhemmin saapui nuori mies, joka puristi kätensä kunnioittavasti ja istuutui munkin viereen toimimaan kertojana, koska munkki oli iäkäs eikä puhunut kovin sujuvasti kinhin kieltä.
Tarina juontaa juurensa noin 60 vuoden taakse, jolloin Soài So -pagodi sijaitsi vielä Tô-vuorella. Tuolloin parikymppinen apotti Chau Ty oppi edeltäjiltään kirjoittamaan palmunlehtiin.
Talipot-palmuja, jotka tunnetaan myös nimellä buong-palmuja, kasvoi tuolloin runsaasti To-vuorella ja An Giangin maakunnan Bay Nuin alueella.
Kunnianarvoisa Chau Ty muisteli: "Olin tuolloin nuori ja intohimoinen pyhien kirjoitusten kirjoittamiseen. Minua opetettiin ja olin erittäin innokas oppimaan ja harjoittelemaan kirjoittamista; vähitellen kirjoittamisesta tuli taito."
Nyt heikentyneen näön ja vapisevien käsien vuoksi voin vain opettaa pyhiä kirjoituksia enkä voi enää kirjoittaa niitä suoraan lehdille.
Tämän tarinan kautta saamme tietää, että yli puoli vuosisataa kestäneen työnsä ansiosta kunnianarvoisa Chau Ty tunnustetaan ainoaksi kansankäsityöläiseksi, joka tällä hetkellä kaivertaa buddhalaisia pyhiä kirjoituksia palmunlehtiin khmeriläisten luostariyhteisössä.
Estääkseen tämän arvokkaan taidemuodon katoamisen, kunnianarvoisa munkki opetti munkkeja Soài So -pagodissa ja avasi vuonna 2014 ensimmäisen luokan, jossa An Giangin nuorille khmereille opetettiin pyhien kirjoitusten kirjoittamista lehdille.
Nuorten "seuraajien" sydämelliset tunteet...
Onneamme lisää se, että yksi kunnianarvoisan Chau Tyn ansioituneimmista seuraajista palmunlehtien kirjoittamisen taiteessa on Kim Somry Thi, nuori mies, joka parhaillaan ohjaa tätä keskustelua.
Annettuamme kunnianarvoisalle munkille aikaa levätä lounasaikaan Somry Thi vei meidät kotiinsa To Trungin kylään Tri Tonin kunnassa.
Puiden alla kivipöydällä makasi keskeneräisiä palmunlehdille kirjoitettuja buddhalaisia pyhiä kirjoituksia.
Kolmekymmentäkuusivuotias Somry Thi on harjoittanut buddhalaisuutta yli kymmenen vuotta Soài So -pagodissa ja on uppoutunut buddhalaisiin kirjoituksiin sekä khmerien muinaiseen kulttuuriperintöön.
Palattuaan siviilielämään ja keskittyttyään työhönsä hän vaali edelleen intohimoaan kirjoittaa kalligrafiaa palmunlehtiin.
"Merkkien kaivertaminen lehtiin vaatii paitsi sinnikkyyttä, kärsivällisyyttä ja taitavia tekniikoita, myös muinaisten paali- ja khmerikirjoitusten sekä buddhalaisten opetusten tuntemusta."
”Kirjoja kaiverrettaessa ei saa tehdä yhtäkään virhettä; jos teet, joudut hylkäämään koko raamatunkohdan ja aloittamaan alusta”, Somry Thi sanoi valmistellessaan kourallista palmunlehtiä.
Hänelle pyhien kirjoitusten kirjoittaminen palmunlehdille on yhtä pikkutarkkaa kuin kirjainten kaivertaminen!
Jatkaen keskeneräistä työtään, Somry Thi istui risti-istunnassa tuolilla, toisessa kädessään peukalonsa kokoinen pyöreä puinen kynä, jonka kärkeen oli kiinnitetty terävä neula, ja työnsi kirjaimia polvillaan lepäävän paksun palmunlehtipinon poikki.
Sadonkorjuun jälkeen palmunlehdet kuivataan ja käsitellään useissa vaiheissa, minkä jälkeen ne leikataan noin 60 cm pitkiksi ja 5 cm leveiksi suikaleiksi ja kiinnitetään puutankoihin, jotta ne pysyvät suorina ja tasaisina.
Kaiverrettuaan kirjaimet vasemmalta oikealle, ylhäältä alas, Somry Thi otti vanupallon, kastoi sen kulhossa olevaan mustaan musteseokseen ja siveli sitä lehden pinnalle; sitten hän pyyhki sen puhtaalla liinalla.
Jokainen tekstirivi näytti täydellisesti linjatulta.
Sitten hän levitti huolellisesti kerosiinia tasaisesti lehtien molemmille puolille "suojatakseen niitä termiiteiltä, hyönteisiltä ja ajan myötä syntyviltä vaurioilta", kuten hän selitti.
Jokainen palmunlehti, johon on kaiverrettu merkkejä, rei'itetään, pujotetaan yhteen sarjoiksi, varastoidaan ja käytetään juhlatilaisuuksissa.
Katsellessani Somry Thin pikkutarkkaa ja kärsivällistä kaiverrustyötä palmunlehteen, mietin yhtäkkiä: miksi nähdä kaikki tämä vaiva, ja mitä järkeä kaiverruksessa on, kun teknologian soveltaminen erityisesti kirjoitetun kielen ja kielen säilyttämisessä ja levittämisessä on edennyt näin pitkälle 2000-luvulla?
Khmer-poika ei vastannut kysymykseen suoraan, mutta selitti, että palmunlehtien kaiverrukset heijastivat Buddhan opetuksia, kansantietoa ja kulttuuria, kuten kansantarinoita, runoja ja lauluja... opettaen ihmisille hyviä asioita, jotka ovat syvästi juurtuneet khmerien vereen ja lihaan.
Näitä palmunlehtikirjoituksia säilytetään huolellisesti ja avataan dharma-opetuksia tai lausumista varten joka vuosi suurten festivaalien, kuten Chol Chnam Thmayn, Sen Don Ta -festivaalin, Kathinat-viittojen uhrausfestivaalin, Ok Om Bok -festivaalin ja kukkien uhrausfestivaalin aikana.
Kuunnellessani Somry Thin puhetta kuvittelin mielessäni ne vaikeudet, joita khmerien arvokkaan perinteisen kulttuurin säilyttäminen ja edistäminen tällä alueella aiheuttaa – perintö on siirtynyt sukupolvelta toiselle.
Kun aiemmat munkkisukupolvet, kuten kunnianarvoisa Chau Ty, elivät sodan ja myllerryksen läpi ja kohtasivat vaikeuksia säilyttää palmunlehtipyhiä kirjoituksia, mutta nykyajan nuoret, kuten Somry Thi, kohtaavat tietotekniikan ja modernien tekniikoiden nopean kehityksen samalla kun säilyttävät ja välittävät perinteisiä käsitöitä ja kansakunnan pitkäaikaista kulttuuriperintöä.
Paluumatkalla, rajaseudun iltapäivän syysauringossa, mielessäni viipyi tuo kalvava ajatus: etteivät nämä yhteenotot rajoittuneet nuoriin khmereihin ja palmunlehtiin kaiverrettuihin kirjoituksiin...
Lähde: https://baodanang.vn/giu-chu-tren-la-buong-3306701.html
![[Video] Auringonlasku Lap Anin laguunissa – missä aurinko laskee kalaverkkojen ylle](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/05/31/1780192137701_beach-landscape-sea-water-nature-grass-745871-pxhere-com.jpeg)
Kommentti (0)