1. Eräänä päivänä Nam Giangissa piirikunnan kulttuuri- ja tiedotusosaston johtaja Tran Ngoc Hung vaikutti ärsyyntyneeltä: "Luuletko, että Co Tu -kansa täällä yhdistetään virheellisesti Dak Lakiin?" Sitten aloin analysoida väestön ominaispiirteitä, tapoja ja maantiedettä. Lyhyesti sanottuna heidän kulttuuri-identiteettiään oli mahdotonta määrittää tarkasti.
Ja hän avasi puhelimensa näyttääkseen minulle ottamansa kuvat. Useita yhteisiä taloja oli remontoitu La Dessa, Dak Pringissä ja Dak Toissa, ja niiden kattoihin oli kiinnitetty perinteisistä brokaadikuvioista tehtyjä symboleja. Hung sanoi, että nämä olivat "projektin kavereiden" tuotoksia.
Mitähän tuolla alueella, jossa on gươl (perinteinen vietnamilainen yhteisötalo), ihmiset oikein ajattelevat.
Gươlin (perinteisten yhteisötalojen) rakentaminen täyttää ihmisten hengelliset ja kulttuuriset tarpeet, antaen heille mahdollisuuden elää rauhassa äitinsä kohdussa luodussa henkisessä tilassa – suojellen heidän perintöään nykyajan kauhealta eroosiolta. Nämä gươlit, vaikka näennäisesti olemattomat, ovat eläviä mutta itse asiassa kuolleita; heidän ruumiinsa ovat oikeassa kunnossa, mutta heidän kasvonsa ovat vääristyneet, puhumattakaan muusta.
Huolimaton ja täysin epäkunnioittava työskentelytapa.
Noin kolme kuukautta myöhemmin soitin Hungille uudelleen. Osastonjohtaja sanoi lähettäneensä kuvat heille ja nyt he olivat poistaneet ne kaikki.
2. Toinen pitkään kytenyt ongelma on rumien aaltopeltikattojen käyttö asukastalojen rakentamisessa. Useimmat niistä on nykyään betonista, eikä niitä enää kutsuta asukastaloiksi, vaan pikemminkin yhteisön toimintataloiksi.
Gươl on syntymätodistus, henkilökohtainen asiakirja, joka tunnistaa Cơ Tu -kansan; ilman sitä se on välttämätön. Mutta jos hakkuut kielletään, ihmiset väärentävät puuta. Myös palmunlehdistä tehdyt olkikatot – avain metsän tunnistamiseen, kuin äidin hiha, joka suojaa lapsiaan – jätetään huomiotta.
Ensi silmäyksellä se näyttää täsmälleen tulva-alueella sijaitsevalta talolta, vain katto on erilainen jyrkän rinteensä vuoksi. Keskustelu vanhan säilyttämisen ja muistojen kunnioittamisen sekä lain noudattamisen ja ilmastonmuutoksen tehokkaan torjunnan välillä on sekä kiivasta että kiivasta.
Voittaja on jo tiedossa. Mutta jokainen, joka tuntee vuoristokulttuurin ja on siihen syvästi yhteydessä sekä jolla on tietoa sen tunnistamiseen ja pohtimiseen, on surullinen.
Emme kannata metsien hävittämistä tai lakien piittaamattomuutta, mutta kulttuuri- ja henkinen elämä on suuri ja kestävä arvo, jonka symbolina on gươl (perinteinen vietnamilainen yhteisötalo). Muunlainen toiminta on pakottamista, mitä tutkijat sarkastisesti kutsuvat "perinnön modernisoimiseksi".
Jopa niin huolellisesti rakennettu rakennus kuin Siltapagodi herätti julkista vastalauseita ja osoitti, kuinka arkaluontoisesta asiasta on kyse. Älä ajattele, että vain siksi, että se sijaitsee maailmanperintökohteessa , eräänlaisessa Hoi Anin identiteettikortissa, siitä pitäisi olla huolta tai olla huolissaan. Perintökohteita ei arvioida koon mukaan; niillä kaikilla on sama arvo, koska ryhmät, etniset ryhmät tai kansakunnat ovat kaikki samanarvoisia niiden arvojen suhteen, jotka ovat muovanneet heidän sielujaan, luonnettaan, elämäänsä ja uskomuksiaan.
Kunpa joku julistaisi rohkeasti: tehtäköön perinteiset vietnamilaiset seremoniasalit puusta ja palmunlehdistä; hallitus on valmis käyttämään rahaa niiden ostamiseen, koska se on todellista kulttuurin säilyttämistä!
On selvää, että gươlin (perinteinen vietnamilainen peli) harjoittamisen kautta olemme tavallaan aiheuttaneet perinnön kuoleman, korvanneet sen uusilla menetelmillä sen pitämiseksi elossa ja antaneet sen virrata mukana niin sanotun globalisaation mukana: kaikki muuttuu samanlaiseksi, tappaa luovuuden, unohtaa muistin ja pakottaa kompromisseihin. Mutta olemme ristiriidassa itsemme kanssa, kun aina sanomme, että meidän on suojeltava historiallista ja kulttuurista arvoa, koska se lisää perinnön arvoa.
Torjun ajatuksen rakentaa väärennetty muinainen rakennelma ja väittää, että sillä on sama arvo kuin alkuperäisellä muinaisella rakenteella. Miten tuhatvuotias puu voisi olla saman arvoinen kuin yksivuotias puu? Jos näin olisi, mitä järkeä olisi perustaa museoita, joissa on esillä muinaisia esihistoriallisia keramiikkapalasia?
3. Ympäristöystävällisyyden, kiertotalouden ja vihreän elämäntavan trendi on tullut väistämättömäksi maailmassa. Perinnön suojelu on viime kädessä myös vihreän elämäntapaa. Koska perinnön kunnioittaminen ja suojelu tarkoittaa sitä, ettei sivilisaation voimaa käytetä sydämen "puukottamiseen" tai menneisyyden unohtamiseen, pakottaen ihmiset palaamaan vaalimaan jäljellä olevia hyviä asioita, vaan toimitaan inhimillisemmin.
Kerran kylässä alkoholia juodessaan vanhimmat muistelivat, kuinka heidän kylässään (Thi Thain kylä, Duy Thanhin kunta, Duy Xuyenin alue) oli aikoinaan pyhäkkö Leo-sillan lähellä. Heidän asuessaan kylässä he kulkivat usein sen ohi, ja jopa paahtavassa auringossa se näytti pimeältä ja synkältä tiheän kasvillisuuden vuoksi. Vanhimmat varoittivat heitä katsomasta sisään. Nyt se on poissa.
Elämänmuutokset ovat haudanneet kaikki jäljellä olevat arvot, olivatpa ne kuinka epämääräisiä tahansa, kansan tietoisuudesta. Mutta ne ovat syöpyneet sellaisen sukupolven muistoihin, jota arkeologiset kaivaukset, jos tarpeen, eivät löytäisi. Kysymys kuitenkin kuuluu, mitä arvokasta olemme luoneet 2000-luvun perinnölle esimerkiksi arkkitehtuurin saralla vuodesta 1975 lähtien?
Tuo kysymys juolahti yhtäkkiä mieleeni, kun palasin Duy Trinhiin tiedustelemaan maasta ja sen ihmisistä ja sitten suuntasin Chiêm Sơnin kylän marttyyrien hautausmaalle. Hautausmaan portin vastapäätä oli joenranta, jossa oli korkea rotko, ja aivan veden reunalla oli kallioinen kallio. Sieltä löytyy lukemattomia cham-kirjoituskirjoituksia, jotka näkyvät veden laskiessa.
Paikallisten kulttuuriasiantuntijoiden mukaan aluetta aiemmin tutkineet intialaiset asiantuntijat päättelivät, että merkit ovat muinaista sanskritia, joka eroaa nykyaikaisesta cham-kirjoituksesta.
Jopa aiemmin Ranskan Kaukoidän tutkimuskoulun tutkimusryhmä mittasi, valokuvasi ja piirsi kaiverruksen, joka käännettynä kuuluu: "Me palvomme Herra Shivaa, kaikkien on alistuttava", "Me ylistämme korkeinta olentoa, me kumarramme päämme"... He väittivät, että kyseessä oli kuningas Bhadrarman I:n 300-luvulla antama määräys, jossa määrättiin Champa-temppelien rakentamisen aloittamisesta Thu Bon -joen eteläpuolella sijaitsevalle alueelle ja My Sonin pyhäkköön. Ajan myötä veden alla kaikki vähitellen erodoi.
Miksi kulttuuriala ei siis laita tänne kylttiä, joka osoittaisi tällaisen historiallisen paikan olemassaolon, jotta ohikulkijat tietäisivät sen sijaitsevan Poikani luo johtavalla reitillä, eikä jossain syrjäisessä luolassa?
4. Historiaa mitataan aina muistin ja tunteiden tyydyttämiseksi luodun uudelleentulkinnan avulla. Tästä syystä kaikenlaisessa jälleenrakennuksessa esiintyy totuuden ja valheen kysymyksiä sekä kulttuurikonflikteja. Jälleenrakennuksen idea on lähtöisin arvojen elvyttämisestä, säilyttämisestä ja edistämisestä.
Ajatellaanpa kulttuurifestivaaleja; ne ovat aineettomia kulttuuriarvoja, jotka on muokattu rajoitetussa tilassa ja jotka ilmenevät modernin näkökulman läpi luovuuden ja teknologian tuella. Kysymys herää: näissä uudelleen luoduissa perinteisissä festivaaleissa esiintyjät, vanhukset ja niistä tietävät varmasti ymmärtävät niiden arvon, mutta kuinka moni muu vain katsoo, silmäilee läpi ja antaa sen mennä ohi?
Yhteisö on perinnön paras suojelija. Suojellaksemme sitä meidän on osoitettava heille, että sen arvo kulkee käsi kädessä heidän aineellisen ja henkisen hyvinvointinsa kanssa. Vierailin hiljattain Tri Tonissa (An Giangin maakunnassa) – khmeriläisen kulttuurin rikkaassa maassa, jossa on 37 temppeliä, joilla on buddhalaisuuden leima. Tämä pyhä maa, joka sijaitsee Thất Sơn -vuoristossa, on täynnä mysteerejä, ja se tuo mukanaan monia historiallisia paikkoja, perinteisiä käsitöitä ja maailmankuulua ruokaa. Oppaani, paikallinen virkamies alueelta, vei minut kahden päivän kierrokselle tutkimaan ja oppimaan. Jäähyväisissä hän sanoi rehellisesti: "Matka avasi silmäni niin monille asioille, joita en ollut aiemmin huomannut; oli niin paljon hämmästyttäviä asioita!"
Hän sanoi sen muistuttavan minua japanilaisen sillan hiljattain tehdystä remontista, joka aiheutti melkoisen kohun. Kysyin asiaa herra Phung Tan Dongilta Hoi Anissa, ja hän sanoi sen olevan outoa, ja muiden asioiden lisäksi kyse oli myös estetiikasta. Ennen temppelit rakennettiin kokonaan käsin, maalaismaiseen ja yksinkertaiseen tyyliin, joten kuviot ja motiivit olivat haalistuneet, puuta ei kiillotettu, ja se oli yhtä vaatimatonta kuin maaseudun sielu. Mutta nyt teknologia on niin kehittynyttä, että kaikki on niin terävää, että käteen voisi viiltää haavan sitä koskettaessa, puu on niin kiiltävää, että se heijastaa kasvoja kuin hohtava sateenkaari, joten ihmiset pitävät sitä outona.
Tarkoittaako tämä siis sitä, että havainnointi ja tutkiminen vaativat sekä tietoa että tietyn etäisyyden arvon paljastumisen havaitsemiseksi, ja vasta sitten voi muodostaa mielipiteen?
[mainos_2]
Lähde: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html
![[Kuva] "Hanoin lootusfestivaali" kunnioittaa lootuskukka, joka on yhdistetty Vietnamiin tuhansien vuosien ajan.](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/06/27/1782516943048_sen-ha-noi-2026-minh-duy-1-jpg.webp)
