Long An: Phuoc Lam -pagodi, kansallisen tason historiallinen ja kulttuurinen muistomerkki.

Phuoc Lam Pagoda sijaitsee Xom Chuan kylässä, Tan Lanin kunnassa, Can Duocin piirikunnassa, Long Anin maakunnassa, valtatien 826 oikealla puolella (valtatieltä 1), 1,5 km Can Duocin kaupungista etelään ja noin 30 km Tan Anin kaupungista länteen. Phuoc Lam Pagoda on myös lähellä tärkeitä liikenneväyliä, kuten valtatie 1 (15 km päässä) ja valtatie 50 (1 km päässä).

Etelä-Vietnamin hallinnollisesta jaosta vuonna 1698 lähtien paikka on kuulunut Phuoc Locin kuntaan – Tan Binhin piiriin – Gia Dinhin prefektuuriin. Vuonna 1808 Phuoc Locin kuntayhtymä korotettiin Loc Thanhin ja Phuoc Dienin kunnista koostuvaksi piirikunnaksi; tuolloin paikka sijaitsi Tan Lanin kylässä, joka oli yksi Loc Thanhin kunnan 28 kylästä. Vuonna 1832 Thuan Anin ja Phuoc Locin alueet erotettiin Tan Binhin prefektuurista Tan Anin prefektuuriksi. Vuonna 1862, valloitettuaan Etelä-Vietnamin kolme itäistä provinssia, ranskalaiset siirtomaavallan alaiset jakoivat alueen useisiin hallintopiireihin, ja Can Giuocin alue perustettiin entisestä Phuoc Locin piiristä. Paikka sijaitsi tuolloin Muong Ong Buongin kylässä, Tan Lanin kylässä, Loc Thanh Trungin kunnassa. Vuodesta 1876 lähtien alue kuului Cho Lonin alipiiriin, My Thon alueelle, joka oli yksi neljästä suuresta hallinnollisesta alueesta, jotka amiraali Duperre määräsi jaettaviksi Etelä-Vietnamissa.

Indokiinan kenraalikuvernööri antoi 20. joulukuuta 1899 asetuksen, jolla alipiirit muutettiin maakunniksi. Asetus astui virallisesti voimaan 1. tammikuuta 1900. Tuolloin alue kuului Cho Lonin maakunnan hallinnollisiin rajoihin. Vuonna 1923 perustettiin Rach Kienin virasto, joka käsitti kyliä kolmesta Loc Thanhin kunnasta. Siitä lähtien alue kuului vuoteen 1955 asti Rach Kienin virastolle (myöhemmin Rach Kienin piirikunta). Vuodesta 1956 lähtien Rach Kienin piirikunnan virasto nimettiin uudelleen Can Duocin piirikunnaksi, ja se kuului Long Anin maakuntaan, kun tämä maakunta muodostettiin Cho Lonin ja Tan Anin maakuntien yhdistymisestä. Vuonna 1967 vihollishallitus jakoi Can Duocin kahteen piirikuntaan, Can Duociin ja Rach Kieniin, ja piirikuntien välinen raja pysyi muuttumattomana vuoteen 1975 asti. Etelä-Vietnamin vapauttamisen jälkeen kaksi piirikuntaa, Can Duoc ja Rach Kien, yhdistyivät uudelleen vuonna 1977, ja niihin kuului 16 kuntaa ja yksi kaupunki, jotka ovat pysyneet muuttumattomina tähän päivään asti.

Tan Anin kaupungista matkailijat ajavat valtatietä 1 Go Denin markkinapaikkaan, josta käännytään maakuntatielle 835 Xoai Doin risteykseen. Sieltä jatketaan maakuntatietä 826 pitkin Can Duocin kaupunkiin, kilometrillä 14 käännytään oikealle kylätielle noin 100 metriä päästäkseen historialliselle kohteelle.

Noin 300 vuotta sitten, Etelä-Vietnamin maanvalloitusten aikana, ensimmäiset vietnamilaiset siirtolaiset saapuivat nykyisen Can Duocin alueelle. Siirtolaisten mukana tulivat vietnamilaiset buddhalaismunkit ja kiinalaiset buddhalaispapit levittämään uskoaan tälle syrjäiselle alueelle. Lukuisat pioneerit kohtasivat monia vaikeuksia, kuten tauteja, villieläimiä ja täysin vieraan ympäristön. Nämä haasteet heijastuvat edelleen kansanlauluissa, kuten:

"Hyttyset surisevat kuin huilut, iilimadot uivat kuin nuudelit keitossa."
Olen saapunut tähän outoon maahan.
"Linnun huuto pelottaa, kalan rähinä säikäyttää."

Saatat myös pitää tästä

A1 Hill, Dien Bien Phu - Dien Bienin maakuntaMäki A1 sijaitsee Muong Thanhin piirikunnassa Dien Bien Phun kaupungissa Dien Bienin maakunnassa. Mäki A1 oli tärkein linnoitus ranskalaisten siirtomaavallan aikaisessa Dien Bien Phun linnoituskompleksissa.

Tämän todellisuuden edessä siirtolaiset tarvitsivat selviytyäkseen paitsi päättäväisyyttä ja kovaa työtä myös hengellisen ankkurin. Buddhalaisuus täytti heidän tarpeensa. Keski- ja Pohjois-Vietnamin maanviljelijöiltä kotoisin olevat siirtolaiset pitivät esi-isiensä palvonnan lisäksi temppeleissä käymistä ja Buddhan rukoilemista hengellisenä turvapaikkana, joka antoi heille voimaa kohdata elämän vaikeudet. Siksi munkkien rakentamat pienet bambusta ja lehdistä tehdyt erakkomajat ja temppelit muuttuivat nopeasti uskovien palvontapaikoiksi. Väestön asettuessa ja elämän vakiintuessa varhaiset olkikattoiset mökit alkoivat korvata suuria, upeita temppeleitä.

Nguyen-dynastian aikana, jolloin kuninkaat olivat hartaita buddhalaisia, Vietnamin eteläosiin ilmestyi monia temppeleitä. Tämän hartaan hengen vaikutuksesta monet ihmiset lahjoittivat maata, antoivat rahaa temppelien rakentamiseen tai muuttivat kotinsa temppeleiksi.

Phuoc Lam -pagodi sai alkunsa herra Bui Van Minhin yksityisasunnosta, joka rakennettiin vuonna Tan Ty (1880). Herra Bui Van Minh oli alueen varakas maanomistaja. Elinaikanaan hän antoi merkittävän panoksen kylälle ja suoritti monia julkisia töitä, joten hänen kuolemansa jälkeen häntä kunnioitettiin hyveellisenä hahmona ja palvottiin Tan Lanin yhteisötalossa. Koska hän oli harras buddhalainen ja lapseton, hän muutti perheensä kodin temppeliksi ja perusti Phuoc Lam -pagodin, eräänlaisen kylätemppelin, joka toimi sekä Buddhan palvontapaikkana että Bui-suvun esi-isien salina. Kunnioituksesta herra Bui Van Minhiä kohtaan kyläläiset välttivät hänen nimensä käyttöä ja kutsuivat häntä "herra Miengiksi", ja hänen perustamansa pagodi tunnetaan kiinalaisen nimen Phuoc Lam Tu lisäksi myös nimellä Herra Mieng -pagodi. Phuoc Lam -pagodin rakentamisen jälkeen vierailevien harrastajien määrä on kasvanut, mikä on vahvistanut ja kehittänyt buddhalaista omistautumista paikallisten keskuudessa. Tästä johtuen Phuoc Lam -pagodin lähelle rakennettiin myöhemmin kolme muuta pagodaa. Maankäytön alkuajoista lähtien asukkaat nimesivät alueen Mương Ông Bườngin kyläksi. Kun Phước Lâm -pagodi ja kolme muuta uutta pagodaa rakennettiin, nimi Xóm Chùa (Pagodin kylä) korvasi Mương Ông Bườngin kylän ja siitä tuli virallinen nimi hallinnollisella kartalla. Buddhalaisuuden kehityksen ja suotuisan maantieteellisen sijainnin ansiosta Cần Đướcin buddhalaisuudella oli tiivis ja tiivis suhde Saigonin, Chợ Lớnin ja Tiền Giangin alueisiin. Tästä on osoitus, että pagodin perustamisen jälkeen herra Bùi Văn Minh kutsui kunnianarvoisan Hồng Hiếun, joka oli opiskellut Giác Hải -pagodissa (nykyisin Ho Chi Minh Cityssä), Phước Lâm Pagodan ensimmäiseksi apottiksi. Giác Lâm Pagoda, muinainen temppeli Ho Chi Minh Cityssä (rakennettu vuonna 1744), on myös Lục Hòa -lahkon pagodien esi-isien temppeli Cần Đướcissä, mukaan lukien Phước Lâm -pagodi. Noin 1890 mestari Hong Hieu rakennutti toisen pyhäkön, joka jatkoi Phuoc Lam Pagodin rakennetta, jonka herra Bui Van Minh oli pystyttänyt vuonna 1880. Tämä on Phuoc Lam Pagodan pääsali nykyään. Vanhaa pääsalia käytettiin pagodin esi-isien salina ja Bui-suvun esi-isien salina. Lisäksi vanhan pääsalin molemmin puolin oli kaksi riviä rakennuksia, itä- ja länsisiipi, jotka olivat alun perin Bui-suvun riisiviljoja ja joita käytettiin varastoina ja keittiöinä.

Noin 10 vuoden aikana, herra Bui Van Minhin ja opettaja Hong Hieun ponnistelujen ansiosta, Phuoc Lam -pagodi rakennettiin kokonaan. Ennen tätä herra Minh oli lahjoittanut pagodille useita kymmeniä eekkereitä riisipeltoja vuokrattavaksi, mikä tuotti varoja buddhalaiselle toiminnalle. Tämän ja buddhalaisten seuraajien omistautumisen ansiosta Phuoc Lam -pagodista tuli suuri ja tilava temppeli, jonka palkit ja pylväät oli tehty kokonaan jalopuusta. Rakentamisen toteuttivat aikansa tunnetut käsityöläiset. Sisätilojen koristeelliset paneelit, vaakasuorat laatat, säeparit ja veistetyt aiheet olivat kaikki kuuluisien Can Duocin – Dinh-suvun – puuveistäjien käsialaa.

Arvostetun apotti Cao Duc Trongin ja hänen buddhalaisuuden levittämiseen tähtäävien ponnistelujensa sekä perustajansa Bui Van Minhin arvovallan ja hyveellisyyden ansiosta Phuoc Lam Pagodasta tuli nopeasti Can Duocin alueen buddhalainen keskus. Tällä hetkellä Can Duocin alueen 15 pagodin apotista yhdeksän on saanut pappisvihkimyksen ja opiskellut Phuoc Lam Pagodassa. Phuoc Lam Pagodalla on perustajastaan Bui Van Minhistä nykypäivään seitsemän sukupolven pituinen sukulinja, ja nykyinen apotti on zen-mestari Thich Hue Thong.

Vietnamilaisen buddhalaisuuden isänmaallisen perinteen periytyneinä Phuoc Lam Pagodan apotit ovat edistäneet "maailman kanssa vuorovaikutuksen" henkeä "buddhalaisuuden ja kansakunnan" periaatteella. Kahden Ranskan siirtomaavaltaa ja Amerikan imperialismia vastaan käydyn vastarintasodan aikana apotit suojasivat ja suojelivat vallankumouksellisia joukkoja Can Duocissa. Amerikanvastaisen sodan aikana Phuoc Lam Pagoda toimi vallankumouksellisena tukikohtana, jossa useat paikalliset johtajat vierailivat usein. Tämän vuoksi vihollinen pommitti pagodialuetta usein, ja sen jäänteet ovat edelleen selvästi näkyvissä: pääsalin katto räjähti irti ja itä- ja länsisiivet tuhoutuivat täysin räjähdyksissä.

Saatat myös pitää tästä

Vinh Nghiemin pagodi – Elävä vietnamilainen buddhalainen perintö digitaalisessa tilassa.Vinh Nghiemin pagodi sijaitsee Tan Anin piirikunnassa Bac Ninhin maakunnassa. Tämä muinainen pagodi on yksi UNESCOn maailmanperintökohteeksi tunnustamista kuuluisista "suurista muinaisista temppeleistä". Se sijaitsee Yen Tu - Vinh Nghiem - Con Son - Kiet Bac -historiallisten nähtävyyksien kompleksissa. Vinh Nghiemin pagodi ei ole vain pyhä paikka, vaan myös perinteisen vietnamilaisen buddhalaisen arkkitehtuurin mestariteos.

Kaiken kaikkiaan noin 300 vuoden aikana, jolloin vietnamilaiset asuttivat Can Duocin aluetta, mahayana-buddhalaisuus vakiintui ja kehittyi jatkuvasti. Alkuaikoina buddhalaisuus tarjosi hengellistä lohtua auttaen uudisasukkaita voittamaan vaikeudet ja esteet, kun alue oli vielä villi, tautien riivaama ja villieläimet vaeltelivat vapaasti. Buddhalaisuus oli yksi ihmisiä yhdistävistä tekijöistä, joka edisti syvää uskon ja empatian tunnetta. Buddhalaisuuden avoimuus ja tiukkojen rajoitusten puute sopivat ja vaikuttivat Can Duocin ihmisten vapaamieliseen luonteeseen. Buddhalaisuuden ja Can Duocin asutuksen historian välinen yhteys on erittäin läheinen. Buddhalaisuuden kehitys sen seuraajien ja temppelijärjestelmän, erityisesti Phuoc Lam -pagodin, kautta on jossain määrin todiste Can Duocin ihmisten pioneerityöstä ja aineellisen ja henkisen elämän rakentamisesta maankäytön ja asutuksen alkuvaiheissa.