Historiallisten lähteiden ohella teimme lukuisia retkiä chu ru -kansan luokse saadaksemme syvemmän ymmärryksen chu ru - ja cham-kansojen välisestä suhteesta.
Churu-kansa asuu Keskiylängön alimmilla rinteillä ja heillä on ainutlaatuinen historiallinen kohtalo. Tämä etninen ryhmä on kokenut monia ylä- ja alamäkiä, aivan kuten heidän maansa mereen ulottuvat vuoret; heillä näyttää olevan syvät juuret jossain alangoilla. Churu-mies, herra Ya Loan, selittää: "Muinaisissa kielissä sana 'churu' tarkoittaa 'valloittajaa'. Esi-isämme olivat luultavasti rannikkokansoja. Jossain vaiheessa Champa-imperiumin aikana heidät pakotettiin lähtemään kotimaastaan." Ehkäpä tämän syntyperän ansiosta Churu-kansa puhuu edelleen champa-kieltä, on taitava keinokastelussa ja riisinviljelyssä, kalastaa taitavasti, osaa löytää hyvää savea keramiikan valmistukseen ja polttoon, osaa valaa hopeasormuksia ja osaa käydä kauppaa koko alueella. Nämä taidot eivät ole monien Keskiylängön alkuperäiskansojen etnisten ryhmien vahvuuksia.
|
Chu Ru -kansalla on monia kulttuurillisia yhtäläisyyksiä cham-kansan kanssa. |
Verrattuna pitkään asuneisiin ma-, k'ho-, m'nong- ja ede-kansoihin, chu ru -kansa on suhteellisen uusi Keskiylängön jäsen. Tämä "uusi" asema juontaa juurensa hypoteettisesti kolmeen tai neljään vuosisataan. Olen tarkastellut asiakirjoja ja antropologisia todisteita todistaakseni, että sekä chu ru että cham kuuluvat austronesialaiseen rotuun ja että heillä on yhteinen malaiji-polynesialaisten kielten perhe. Heidän vaatteensa, soittimensa, kansantarinansa, eepoksensa, kansanlaulunsa ja tanssinsa osoittavat selvästi läheisen ja intiimin suhteen näiden kahden etnisen ryhmän välillä. Chu ru -legendat kertovat myös sodan ja sekasorron ajasta, jolloin cham-kuninkaita ja heidän perheitään vainottiin. Pakonsa aikana he valitsivat chu ru -maan turvapaikakseen ja uskoivat sen hoitamaan esi-isiensä aarteita ja palvomaan niitä. Ehkä tämä luottamus ja turvautuminen johtuivat heidän yhteisistä juuristaan ja perhesiteistään?
Tutkija Nguyen Vinh Nguyen analysoi artikkelissaan: ”Tie, joka yhdisti Lang Bianin tasangon Cai-joen laaksoon – aiemmin Ninh Thuanissa (nykyinen Khanh Hoan maakunta) – oli aikoinaan syrjäinen reitti, joka kulki jyrkkien vuorenrinteiden ja petollisten metsien halki. Mutta Phan Rangin ja Phan Rin rannikkoalueilla asuville cham-kansoille se oli ratkaiseva salainen käytävä, joka ratkaisi heidän yhteisönsä selviytymisen, kun hyökkäävät joukot ahdistivat heidät. Chamit kutsuivat sitä Dran (Lam Dong) Padrangiksi. 1800-luvulla Dranin alue oli linnoitus, josta Phan Rin ja Phan Rin cham-kansa etsi turvapaikkaa ja rakensi joukkonsa uudelleen aina, kun Nguyen-dynastia ahdisti heidät. Tämä selittää, miksi muinaisen Dranin alueen chu ru -kansa oli niin syvästi juurtunut chu runo -kulttuuriin, keramiikan valmistuksesta brokadin kudontaan, uskomuksiin ja kieleen…” Toisaalta chu runoelmassa on edelleen Ariya (eeppinen runo), joka kertoo chu runoelman johtajasta nimeltä Damnuy Ppo Pan, joka meni Chu Ru -alueelle Ala-Nigeriassa. Da Nhim -joki. Sen sijaan, että hän olisi tavoitellut kuningaskunnan palauttamista, hän eli irstasta elämää Chu Ru -tyttöjen kanssa, hänen hyveensä rappeutui ja hänen uransa oli menetetty…
Mielenkiintoista kyllä, sekä Don Duongin alueella asuvat herrat Ya Loan että Ya Ga kertoivat Chu Ru -kansan "Nau drà" -markkinamatkoista. Nämä matkat kestivät kuukausia, ja heidän määränpäänsä oli rannikkoalue. Ehkäpä Chu Ru -kansa tyydytti näillä matkoilla takaisin tasangoille kaipauksensa merelle, kaipauksen juurilleen, jotka heidän esi-isänsä jättivät jälkeensä muuttaessaan lintujen tavoin ja viedessään kansansa kohtalon kaukaisiin vuoriin ja metsiin?
Cham-esi-isien aarteiden palvonnan ja suojelun pyhä uskominen Chu Ru -kansalle on tästä hyvin selkeä todiste.
Vanhojen asiakirjojen mukaan Lam Dongissa oli virallisesti kolme paikkaa, joissa säilytettiin Champa-dynastian aarteita. Kaikki nämä paikat olivat Chu Ru -kansan keskittyneitä asuintiloja. Nämä olivat Lobuin kylä (nykyään Don Duongin kunnassa), Krayon temppeli ja Sopmadronhayn temppeli (nykyään Ta Nangin kunnassa). Voidaan sanoa, että Champan ja Chu Ru -kansan välillä oli historiallinen luottamussuhde.
Ranskalaiset historioitsijat tutkivat toistuvasti Lam Dongissa sijaitsevia cham-esineitä sisältäviä aarreaittoja 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa. Esimerkiksi vuonna 1902 kaksi tutkijaa, H. Parmentier ja I.E.M. Durand, vierailivat kahdessa edellä mainitussa temppelissä. Ennen saapumistaan he menivät Phan Riin, ja entisen cham-prinsessan avulla chu ru -kansa opasti heitä avaamaan temppelit. Vuonna 1905 Durand julkaisi tietoa näistä aarreaitoista tutkimusartikkelissaan "Letresor des Rois Chams" julkaisussa "EC cole Française Détrême Orient". Vuosina 1929–1930 arkeologit vierailivat näillä aarteilla ja kirjoittivat artikkeleita siellä säilyneistä esineistä, jotka julkaistiin Ranskan Kaukoidän tutkimuskoulun julkaisuissa, osa 30. Vuonna 1955 etnologi Jacques Dounes mainitsi kirjassaan "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam" myös yksityiskohtaisesti Tuyễn Ducin alueen (nykyinen Lam Dong) Cham-aarteet.
|
Chu Ru -kansa palvoo Karyo-temppelissä, joka on omistettu Champan kuninkaalle ja kuningattarelle. |
Perusteellisimman selvityksen tästä cham-aarreaitasta suoritti professori Nghiem Thamin tiimi joulukuussa 1957. Selvityksen aikana professori Nghiem Thamin tiimi vieraili kaikissa kolmessa paikassa: Lobuin kylässä, Krayon temppelissä ja Sopmadronhayn temppelissä. Professori Nghiem Thamin tuolloin antaman kuvauksen mukaan Lobuissa oli kolme säilytyspaikkaa cham-aarteille: paikka arvoesineille, paikka posliinille ja paikka vaatteille. Aarteita ei ollut siellä paljon. Bambukorissa oli neljä hopeista kuparia, useita pieniä kupari- ja norsunluisia kupareita. Lisäksi siellä oli kaksi kuninkaallista kruunun reunaa, yksi hopeinen ja yksi kulta-kupariseoksesta valmistettu. Posliiniesineet, kuten kulhot ja lautaset, sijoitettiin erilliseen taloon etukäteen kaivettuun kuoppaan. Suurin osa löydetyistä esineistä oli tavallisia cham-posliinikulhoja ja -astioita. Vaatteet puolestaan olivat suuri osa lahonneet. Lobuin kylän Chu Ru -kansan mukaan joka vuosi heinä- ja syyskuussa Cham-kalenterin mukaan (joka on syys- ja marraskuu gregoriaanisessa kalenterissa) mereltä tulleet Cham-kansan edustajat tulevat suorittamaan rituaaleja paikoissa, joissa on kultaa, hopeaa, vaatteita ja posliinia tässä kylässä.
Nghiêm Thẩmin valtuuskunta totesi Sópmadronhayn temppelissä löydettyjen sinettien ja merkkien sekä historiallisen tutkimuksen perusteella, että nämä sinetit ja arvomerkit kuuluivat Cham-prinssille nimeltä Môn Lai Phu Tử. Tämä selitys perustuu Nguyễn-dynastian historiaan, joka on tallennettu "Đại Nam thực lục chính biên" ja "Đại Nam chính biên liệt truyện": vuonna Canh Tuễn, Phôn, Phôn, Môt Chamin kuninkaan Thuận Thànhin alueella, johti seuraajansa ja kansansa taistelemaan Tây Sơnin armeijaa vastaan kuningas Gia Longin johdolla. Myöhemmin hänet nimitettiin Chưởng cơin arvoon ja hänelle annettiin vietnamilainen nimi Nguyễn Văn Chiêu. Pian sen jälkeen Chiêu kuitenkin syyllistyi rikokseen ja hänet erotettiin asemastaan. Ehkäpä Môn Lai Phu Tử vei sen jälkeen sukulaisensa vuorille etsimään turvaa ja asui Chu Ru -kansan parissa. Siksi tämän prinssin sinetit, seremoniavaatteet sekä kulta- ja hopeaesineet löydettiin Sópmadronhayn temppelistä Chu Ru -kansan Sópin kylästä.
Satojen vuosien ajan Chu Ru -kansa on säilyttänyt syvän kiintymyksensä Cham-kansan perinteisiin ja vaalinut heitä, unohtamatta koskaan velvollisuuttaan palvoa Cham-kuninkaallista perhettä…
Lähde: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/
![[Video] Auringonlasku Lap Anin laguunissa – missä aurinko laskee kalaverkkojen ylle](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/05/31/1780192137701_beach-landscape-sea-water-nature-grass-745871-pxhere-com.jpeg)
Kommentti (0)