1. Muistan juomasessiot neiti Ba Sacin talossa (Duy Phun kunnassa, Duy Xuyenin piirikunnassa). Kun kysyin paikallisten maanhenkien palvontarituaaleista, herra Hai Choi – neiti Ba Sacin sukulainen – sanoi, että he rukoilevat kuten muissakin paikoissa, ja heidän täytyy rukoilla Poikani henkiä, koska he asuvat muinaisessa Chamin maassa eivätkä voi olla ilman heitä.
My Sonin pyhäkkö on vain muutaman askeleen päässä Ba Sacin talosta.
Kuultuani tuon muistin yhtäkkiä toisen illan, jonka olin viettänyt An Luongissa (Duy Hai). Ystäväni isä lukioajoilta sanoi, että rukoillessa tulisi sanoa: "Jumalatar... auta minua, auta minua." Tutkija Nguyen Boi Lienin mukaan tässä paikassa sijaitsi aikoinaan Hai Pho – Hoi Anin edustalla sijainnut kauppasatama, joka oli peräisin jo ennen Hoi Ania. Myöhemmät arkeologiset kaivaukset paljastivat valtavia ankkureita. Cham-jäänteitä on täällä runsaasti.
Juuri nyt istun professori Doan Ngoc Anin kanssa hänen kotonaan. Kun olin koulussa, hän oli Duy Xuyenin lukion vararehtori. Yllätyimme saadessamme häneltä opetusta, koska sinä päivänä historian luokka oli tyhjä ja luokkahuoneessa oli yhtä meluisaa kuin paikallisilla markkinoilla (alueen tori oli aivan nykyisen Sao Namin koulun vieressä).
Professori käveli ohi, pysähtyi sisään ja aloitti heti luennon Pariisin konferenssista. Muistan hetken hänen selittäneen, miksi konferenssi pidettiin pyöreiden pöytien eikä neliönmuotoisten pöytien ääressä. Se on melko harvinainen opetustyyli, joka ei viivy pitkien, sekavien teorioiden ääressä.
Etsin professoria paitsi siksi, että uskoin hänen omaavan vankan historian ja maantieteen tuntemuksen, myös siksi, että hän oli yksi vuonna 2016 julkaistun ja vuonna 2020 uusintapainoksen saaneen kirjan "Duy Xuyen - Maa ja kansa" kirjoittajista.
Opettaja sanoi: ”Huomaa, että Quang Nam on kuin sulatusuuni, koska Thanh Hoan, Nghe Anin ja Chamin ihmiset asuvat kaikki samalla alueella. Ei todellakaan ole väärin sanoa, että Duy Xuyeniin on vaikuttanut Champa, koska siellä on Poikani, eikä sinun tarvitse edes mennä Poikani luokse; kansamme tapana on sanoa ’Kätilö’ ja palvoa hänen temppelissään! Miksi ’Rouva’ eikä ’Herra’?”
Buddhalaisen aspektin ja Quan Thế Âmin (Guan Yin) palvonnan lisäksi on tärkeää huomata, että hän on matriarkaali ja cham. Sukulinjojen sekoittuminen on väistämätöntä. Puhumattakaan itäisestä alueesta, jonne muutti Minh Hương (Minh Hương) -pakolaisia, jotka sekoittuivat hänen kanssaan.
2. Duy Xuyenin Champan tarina on hyvin kirjoitettu. Mutta haluan tutkia toista näkökulmaa: Maa muovaa ihmisiä, joten miten Duy Xuyenin ihmiset eroavat Hoi Anin tai Dien Banin asukkaista? Minua kummittelee edelleen se, että aivan Cau Lau -sillan toisella puolella toinen puoli on kuuluisa paahdetusta naudanlihastaan Cau Mongissa, kun taas toisella puolella palvotaan härkäjumala Ningaa!
Opettajani sanoi: "Ero Hoi Aniin verrattuna on se, että kotikaupunkimme on puhtaasti maatalouspainotteinen, kun taas Hoi An on täynnä kauppiaita. Huomaa, että maanviljelijät asuvat peltojen tai riisipeltojen erossa toisistaan, ja heidän talonsa ovat usein puutarhojen erossa, joten heidän on puhuttava kovaan ääneen tullakseen kuulluiksi, eivätkä he ole kovin tahdikkaita. Mutta kauppiaat istuvat ja seisovat lähellä toisiaan, joten heidän ei tarvitse puhua kovaan ääneen; itse asiassa kovaan ääneen puhuminen... paljastaisi heidät."
Entä Dien Ban? Kysyin tutkija Ho Trung Tun – hän on kotoisin Duy Anista ja on tohtori Ho Trung Luongin pojanpojanpoika.
Hän vastasi, että Duy Xuyen oli alun perin Champan pääkaupunki, ja sen jälkeen kun kuningas Le Thanh Tong liitti sen Dai Vietiin vuonna 1471, on paljon todisteita siitä, että he pysyivät siellä.
Tra Kieun 13 perustajaklaanin sukupuut osoittavat, että he saapuivat Tra Kieuhun vasta vuoden 1550 jälkeen ja värväsivät ihmisiä perustamaan siirtokuntia sillä ehdolla, että heidän värväämiensä ihmisten oli oltava chameja. Chameilla oli vahvempi luonne kuin Dien Banin väkijoukoilla, sillä he siirtyivät puhumaan vietnamia vasta Minh Mangin hallituskaudella, mistä johtuu erilainen aksentti.
Onko se siis vahvempaa jumalten kunnioituksen elementissä, ei helposti alistu kohtaloonsa ja siksi hautaa kaunaa? Anh Tú sanoi: Duy Xuyênin ihmiset ovat riitaisampia. He ovat varautuneempia. Salamyhkäisempiä. He kieltäytyvät työskentelemästä toisille. He kieltäytyvät mukautumasta teollisuuden normeihin.
Jos joku Dien Banista tai jopa Duy Xuyenista lukee tämän ja haluaa väitellä, pyydän tapaamaan herra Tu:n.
3. Duy Xuyenin alue voidaan karkeasti jakaa kolmeen alueeseen: länteen, keskiseen ja itäiseen. Olen huomannut, että läntisen alueen ihmiset puhuvat lyhyesti, jopa säästeliäästi, ja ovat melko pidättyväisiä, huumorintajun varassa. Tämä on karkea arvioni Duy Chausta Duy Phuhun, Duy Thuhun...
Keskeisillä alueilla, kuten Duy Trungissa, Duy Sonissa, Duy Trinhissä, Duy Anissa ja Duy Phuocissa, ihmiset sopeutuvat nopeammin, ehkä siksi, että he aloittivat tukkukaupan jo varhain. Mutta jopa Duy Sonissa Tra Kieun asukkaat ovat erilaisia kuin Tra Lyn vuorten lähellä asuvat ihmiset.
Itäisten alueiden, kuten Duy Thanhin, Duy Vinhin, Duy Nghian ja Duy Hain, puhe- ja työskentelytapa on karkea ja voimakas. Duy Vinh on tietenkin erilainen, kuten Ban Thachin aluekin, koska siellä on markkinat.
Sanon tämän, koska muistan lukioluokkani, joka oli myös... sekalainen joukko ihmisiä keski- ja itäisiltä alueilta. Myöhemmin yliopistossa tapasin myös joitakin tyyppejä läntisiltä alueilta. Puhumattakaan myöhemmin elämässäni, kun aloitin työt, moninaisista äänistä ja kasvoista, jotka viipyivät mielessäni.
Opettaja sanoi, että jopa markkinoilla, vaikka Duy Xuyen sijaitsi lähellä Thu Bon -jokea ja siellä oli torit kuten Thu Bon, Ban Thach ja Noi Rang, kaupallinen elementti oli minimaalista ja enimmäkseen vaihtokauppaa. Poikkeuksena Thu Bonin ja Ban Thachin torit, joilla oli laajempi valikoima tavaroita, olivat vähäisiä. Jopa silkintuotantoalueilla, kuten Ma Chaussa ja Duy Trinhissä, silkki itsessään oli peräisin maataloudesta . Ja jopa Tra Kieun entisessä pääkaupungissa Ham Rongin toreineen oli hyvin vähän kaupallista dokumentaatiota. Kaupunkimainen luonne ei ollut yhtä vahva tai eloisa kuin Hoi Anissa.
Muuten, herra An, kerron teille siitä, kun menin VTV8:lla työskentelevän herra Van Cong Dungin kanssa hänen kotikaupunkiinsa Tien Ruouhun (Nam Phuoc). Täällä My Xuyen Dong -kylä on kuuluisa Vietnamin useimmista keisarillisista säädöksistä, joita kyläläiset ovat säilyttäneet edelleen 32.
Herra Dung on myös yksi maantieteellisen kirjan "My Xuyen Dong - Land and People" kirjoittajista, joka julkaistiin hiljattain vuonna 2024. Hän sanoi, että on olemassa asiakirjoja, jotka vahvistavat Can Hucin sijainnin täällä, ei Dien Phuongin. Luulen, että se on mysteeri! Opettaja An nyökkäsi ja sanoi, että siellä oli ennen hevostalleja, ja jos niin olisi ollut, sotilaat olisivat kokoontuneet, syöneet ja rakentaneet paviljonkeja ja majataloja. Perusteet väitteelle Can Hucin sijainnista täällä eivät kuitenkaan ole vakuuttavat, koska Dien Phuongilla on vahvemmat historialliset tiedot.
4. Luin eräässä toisessa tilanteessa kirjailija Le Thin tutkimusartikkelin, jossa todettiin, että Duy Xuyenin maa muistuttaa lepakkoa ja että muinaisten uskomusten mukaan lepakko edustaa sanaa "Phuc" (siunaus/onni). Ajattelin: "Millainen siunaus se on? Onko se tuleville sukupolville siunauksen, vaurauden, maan ja kartanoiden saamiseksi, kun mielestäni kotikaupunkini ei ole yhtä rikas kuin muut paikat?"
Opettaja An hymyili ja sanoi, että hänen mukaansa sana "onni" oli aikoinaan synonyymi maanviljelykselle. Sitten hän kysyi: "Duy Xuyen ylpeilee sillä, että se on kahden kuuluisan Nguyen-dynastian naisen, Mac Thi Giain ja Doan Quy Phin, hautapaikka. Joten kysyn, miksi Nguyen-lordit valitsivat tämän maan hautapaikakseen Huen tai muun paikan sijaan? Mikä oli heidän tarkoituksensa, ja mitkä fengshui-tekijät olivat heidän hautaamisensa taustalla?"
Karhu.
Kotikaupungista kirjoittaminen voi helposti johtaa liialliseen ylistykseen – koska vain ei-lapset kiroavat vanhempiaan. Mutta ylistä sitä oikein, muuten sinua hakataan omassa kotikaupungissasi ja pilkataan muualta tulevien ihmisten toimesta.
Duy Xuyen piti hiljattain seminaarin Duy Xuyen -nimen 420-vuotisjuhlan kunniaksi. Tämän maan historia on kietoutunut monien ihmisten nimiin, jotka ovat jättäneet jälkensä kansakunnan historiaan, taloudesta kulttuuriin ja yhteiskuntaan, niin antiikin kuin nykyajankin aikana.
Kylän historia, kotikaupungin historia, on usein kuin hengähdys kuistilla istuessa. Isää ja äitiä muistellessa kylän edessä olevat riisipellot ja -pellot ovat nyt muistoja. Se, mitä yllä sanoin, ja toistan, puhuu myös menneen aikakauden luonteesta ja tavoista, sillä nyt tuntuu siltä, että kaikkialla... musiikki ja sanoitukset ovat samoja. Jos se ei pidä paikkaansa, jätä se huomiotta!
Muista, ja silloin näet kotimaasi myötätuntoisen maan, kuin pyhän kirjoitukset kaikuvat jostain kylän temppelistä…
[mainos_2]
Lähde: https://baoquangnam.vn/mot-nhip-tho-que-3139310.html
![[Video] Auringonlasku Lap Anin laguunissa – missä aurinko laskee kalaverkkojen ylle](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/05/31/1780192137701_beach-landscape-sea-water-nature-grass-745871-pxhere-com.jpeg)
Kommentti (0)