Kaupungistumisen nopean tahdin keskellä monet perinteiset kyläkulttuurin arvot ovat kuitenkin vaarassa kadota. Tämä korostaa kiireellistä tarvetta tunnistaa kylien kulttuuriarvot oikein, jotta niitä voidaan sekä säilyttää että edistää nykyelämässä.
Kulttuuriarvojen säilyttäminen
Thanh Hoan, Nghe Anin ja Ha Tinhin mailta vietnamilaisten siirtolaisten aallot toivat mukanaan kielensä, tapansa, perinteensä, uskomuksensa, kansankulttuurinsa ja jopa vanhojen kyliensä ja kotiseutujensa nimet muuttaessaan etelään. Paikkojen, kylien, jokien, vuorten ja rannikkoalueiden nimet toimivat liittona, joka määritteli itsemääräämisoikeuden uudessa maassa. Nämä olivat enemmän kuin vain hallinnollisia paikannimiä, ne olivat historiallisia muistoja, muuttoliikkeen jälkiä, kulttuurikarttoja, yhteisön sielua ja Quang Namin kansan hengellistä identiteettiä.
Nykyään hallinnollisten yksiköiden yhdistymisen vuoksi monet ikivanhat kylä- ja kuntanimet ovat vaarassa kadota yhteisöelämästä. Tämä luo kiireellisen tarpeen säilyttää perinteiset paikannimet keinona turvata kansakunnan aineeton kulttuuriperintö.
Kylä ei ole vain asuinpaikka, vaan paikka, jossa muistellaan, johon palataan ja jossa säilytetään kansakunnan identiteetti. Maa voi modernisoitua hyvin nopeasti, mutta jos se menettää kyläkulttuurinsa, se menettää syvimmän osan kansallisesta sielustaan. Jokaisella kylällä on omat tapansa, jotka kyläläiset ovat yksimielisesti laatineet ohjaamaan elämäänsä, matkustamistaan, jumalanpalvelustaan ja yhteiskunnallisia velvollisuuksiaan. Feodaalihallitus kunnioitti suuresti näitä kylän tapoja, mistä juontaa juurensa sanonta: "Kuninkaan laki on alempiarvoinen kuin kylän tavat."
Kyläkulttuurin tutkiminen vaatii sosiokulttuuristen, ideologisten ja taiteellisten tekijöiden huomioon ottamista. Menneiden aikojen maaseutuyhteiskunnassa banyan-puiden, kaivojen, yhteisöllisten talojen, temppelien, pyhäkköjen, sokeriruokopeltojen ja mulperipuuviljelmien kuvat herättivät muistoja kodista. Quang Namin kylissä oli myös perinteisten käsitöiden esi-isien temppeleitä ja perheitä, jotka tunnettiin tieteellisistä saavutuksistaan, kuten Kolme Feeniks-lintua, Viisi yhdessä lentävää Feeniks-lintua ja Kuusi erillään lentävää Feeniks-lintua. Näistä perheistä tuli Quang Namin kylien ydin, ja niiden nimet on kaiverrettu kivitauluihin, kansankirjallisuuteen, musiikkiin ja taiteeseen.
Tilan ja identiteetin säilyttäminen
Kyläkulttuurin olemuksen säilyttäminen ei nykyään tarkoita paluuta menneisyyteen, vaan pikemminkin polkua edistyneen ja kansallisesti rikkaan vietnamilaisen kulttuurin rakentamiseen. Kyläkulttuuria tutkittaessa ei tulisi ainoastaan juhlistaa sen myönteisiä arvoja, vaan myös tunnustaa objektiivisesti sen historialliset rajoitukset, jotta ne voidaan voittaa uudella aikakaudella.
Suurin haaste tänä päivänä ei ole kyläkulttuurin säilyttäminen tai poistaminen, vaan sen muuttaminen suljetusta yhteisöstä avoimeksi, nurkkakuntaisesta ajattelutavasta kansalliseksi, kylän tavoista lain ylivaltaan, konservatismista innovaatioihin, säilyttäen kuitenkin kylän ytimen.
Presidentti Ho Tši Minh sanoi elinaikanaan: "Kulttuurin on valaistava kansakunnan tietä." Hän opetti myös: "Uusi elämä ei tarkoita kaiken vanhan hylkäämistä eikä kaiken uuden omaksumista. Vanha ja huono on poistettava, vanha ja hyvä on kehitettävä edelleen, ja uusi ja hyvä on pantava täytäntöön." Tämä ideologia on hyvin linjassa vietnamilaisen kyläkulttuurin säilyttämisen ja edistämisen kanssa integraation ja kehityksen aikakaudella.
Nykyään kylien ja asuinalueiden yhdistäminen hallinnollisten kerrosten, välitasojen ja ei-ammattimaisen henkilöstön vähentämiseksi on välttämätön askel, joka auttaa parantamaan hallintoa digitaalisen aikakauden vaatimusten ja nykyaikaisten standardien mukaisesti. Yhdistymisprosessin aikana keskittyminen pelkästään hallinnollisiin näkökohtiin ottamatta huomioon kulttuuritekijöitä voi kuitenkin helposti johtaa kylien nimien katoamiseen ja yhteisöllisten muistojen hämärtymiseen.
Siksi tarvitaan ratkaisuja kylän nimen säilyttämiseksi yhteiskunnallisessa elämässä. Näihin voivat kuulua perinteisten kylän nimikylttien asentaminen, kylän nimen sisällyttäminen kulttuurikohteisiin ja kylän nimen säilyttäminen kouluissa, kulttuurilaitoksissa, historiallisissa kohteissa, kylän yhteisötaloissa, temppeleissä ja perinteisissä käsityöläiskylissä.
Perinteisten kulttuurilaitosten, kuten kylätemppelien, yhteisötalojen, esi-isien pyhäkköjen, banyanpuiden, muinaisten kaivojen ja festivaalipaikkojen, säilyttämistä tulisi pitää yhteisön muistin maamerkkeinä. Tämän perusteella voidaan perustaa neuvoa-antavia toimikuntia, kuten kylätemppelien hallintoneuvostoja, lasten lasten kerhoja, miniöiden kerhoja ja yhteisön muistojen säilyttäjien kerhoja. Kuukausittaisia kokouksia voidaan järjestää sosiaalista vuorovaikutusta, tarinankerrontaa ja tiedon välittämistä nuoremmalle sukupolvelle varten.
Itse asiassa on kyliä, jotka ovat kehittäneet, säilyttäneet, ylläpitäneet ja edistäneet luonnonvarojaan erittäin hyvin, kuten Nam O -kalakastikekylä, Non Nuocin kiviveistoskylä, Kim Bongin puusepänkylä, Lam Yenin rumpujenvalmistuskylä, Phuoc Kieun gongienvalmistuskylä, Tra Quen vihanneskylä, Thanh Han keramiikkakylä... Tämä todistaa, että luonnonsuojelu ja taloudellinen kehitys voivat kulkea käsi kädessä jokaisessa kylässä.
Kylien ja asuinalueiden yhdistämisen tarkoituksena on parantaa hallintoa, mutta sen ei missään olosuhteissa tulisi johtaa kylien nimien tai muistojen katoamiseen, kylien kulttuuritilojen häiriintymiseen tai yhteisöidentiteetin menetykseen. Jos pystymme tähän, rakennamme sekä modernin hallintojärjestelmän että säilytämme vietnamilaisten kylien ytimen – kansallisen kulttuuri-identiteetin ratkaisevan perustan integraation ja kehityksen aikakaudella.
Lähde: https://baodanang.vn/nep-lang-va-chuyen-bao-ton-3341915.html
