Joka kerta kun palaan Mekongin suistoalueelle, olipa kyse sitten kanavilla purjehtimisesta tai puiden reunustamien hiekkateiden kävelemisestä, nuo säkeet kaikuvat aina mielessäni. Minulle Etelä, tai laajemmin sanottuna Vietnamin eteläinen alue, on paikka, johon ovat syvästi leimanneet kaukaa tulleiden siirtolaisten jalanjäljet. He integroituivat alkuperäiskansoihin luodakseen Etelän, joka on sekä monimuotoinen että harmoninen.
Vuoden 2026 ensimmäisellä neljänneksellä Sam-vuorella ( An Giangin maakunnassa ) sijaitseva Ba Chua Xu -temppeli toivotti tervetulleeksi lähes 1,8 miljoonaa kävijää, jotka tulivat palvomaan ja katsomaan nähtävyyksiä.
Kuva: Tran Ngoc
Hedelmällinen maa turvaksi, toimeentuloksi ja toivoksi.
Jotkut alueet ovat yhden etnisen ryhmän perustamia. Toiset muodostuvat homogeenisen "väestövirran" seurauksena. Etelä-Vietnam on erilainen.
Tämän maan rakensivat ja määrittelivät eri ihmisryhmät, jotka kuuluivat eri etnisiin ryhmiin ja alkuperään. He tulivat tänne eri aikoina, tuoden mukanaan erilaisia muistoja ja oppien elämään yhdessä. Vuosisatojen ajan tämä kohtaaminen ei ollut identiteetin pyyhkiytymistä, vaan harmonisoitumisen ja muuttumisen prosessi symbioottiseksi rakenteeksi, jossa jaettiin elinkeino ja muodostettiin yhteinen sosiaalinen rakenne harmonisen ja monimuotoisen kulttuurin kanssa.
1500- ja 1700-luvuilla Keski-Vietnamista saapuneet siirtolaisaallot aloittivat matkansa etelään, missä he tapasivat alkuperäiskansoja, khmereitä. Myöhemmin Manner-Kiinasta saapuneet Minh Huong -siirtolaisaallot seurasivat perässä, mikä merkitsi Vietnamin eteläisen alueen muodostumisen alkua. Yksinkertaisesti sanottuna etelä oli maa, josta ihmiset etsivät turvaa, eivät väliaikaiseksi suojaksi, vaan paikaksi asettua aloilleen, rakentaa elämää ja vaalia toivoa.
Vuosisatoja sitten tämä Mekong-joen päässä sijaitseva maa toivotti jatkuvasti tervetulleiksi ihmisryhmiä, jotka etsivät uutta elämää, kävivät kauppaa, pakenivat sotaa ja kaipasivat parempaa tulevaisuutta. He toivat mukanaan kielensä, uskomuksensa, ruokansa ja tapansa. Tänne saapuessaan he oppivat vähitellen elämään yhdessä toisensa poissulkemisen sijaan.
Historioitsija Li Tana totesi tutkimuksessaan * Nguyen Cochinchina: Southern Vietnam in the Seventeenth and Eighteenth Centuries * (Ithaca, New York: Cornell University, 1998) (vietnamiksi käännettynä): "Etelään suuntautuva laajentuminen ei ollut pelkästään sotilaallista valloitusta, vaan monimutkainen vuorovaikutus- ja sopeutumisprosessi alkuperäisväestön kanssa."
Tämä havainto on avainasemassa Etelä-Vietnamin "ymmärtämisessä": neuvottelujen, sopeutumisen ja rinnakkaiselon maana. Siksi Etelä-Vietnamia ei pitäisi pitää perinteisenä "hallinnollis-maantieteellisenä yksikkönä", vaan pikemminkin "kulttuuritilana", jonka ovat muokanneet useat asukaskerrokset: alkuperäiskansat khmerit, vietnamilaiset siirtolaiset, kiinalaiset kauppiaat, cham-muslimit ja myöhemmin kaikkialta maasta saapuneet yhteisöt. Tämä sekoittuminen on luonut monimuotoisen mutta yhtenäisen alueen, kulttuurialueen, joka on sekä omaleimainen että olennainen osa vietnamilaista kulttuuri-identiteettiä.
Kiinalaisen yhteisön Minh Huong Gia Thanhin temppeli Cho Lonissa (Ho Chi Minh City)
Valokuva: “Lam Phong”
SEDIMENTTIKERROKSET
Ennen kuin vietnamilaiset astuivat delta-alueelle, maailma oli erilainen. Tämä oli khmerien pitkäaikainen asuinalue, jonka varrella oli peräkkäisiä alueita Funanista Chenlaan. Etelässä jäljellä olevat Oc Eo -kulttuuriin kuuluvat arkeologiset kaivaukset osoittavat, että tämä maa oli aikoinaan vilkas kauppakeskus, joka yhdisti Intian valtameren Etelä-Kiinan mereen jo varhaisilta vuosisadoilta jKr.
Khmerit ovat asuneet siellä vuosisatoja. He rakensivat upeita Theravada-buddhalaisia temppeleitä kaarevine kattoineen riisipeltojen keskelle; he juhlivat Chol Chnam Thmayta joka uusivuosi; ja he vapauttavat lyhtyjä Ok Om Bok -festivaalin aikana lokakuun täysikuun saapuessa. Heidän kylänsä ja pikkukylänsä rykeltyvät yhteen kuin vahvoja kulttuurisoluja laajalla tasangolla. Kaikki tämä luo kestävän kulttuurisen ekosysteemin. Se on avoin tila, jossa on jokia ja vesiväyliä, mangrovemetsiä ja alkuperäiskansojen yhteisöjä, jotka elävät tulvakauden rytmin mukaan; se on syvin sedimenttikerros alueella, josta myöhemmin tuli Etelä-Vietnam.
Saatat myös pitää tästä
Hue Ao Dai -viikko kertoo tarinan perinnön yhdistämisestä.HNN.VN - Hue Ao Dai -viikko 2026, johon kuuluu ainutlaatuisia kulttuuri-, taide- ja yhteisöaktiviteetteja vietnamilaisen Ao Dain arvon kunnioittamiseksi ja "Hue - Ao Dain pääkaupunki" -brändin vahvistamiseksi, järjestetään 3.-10. heinäkuuta. 
Bien Hoa -keraamiset maljakot länsimaisine muotoineen ja itäaasialaisine yksityiskohtineen ja tekniikoineen ovat osoitus Etelä-Vietnamin kulttuurivaikutusten harmonisesta sekoituksesta.
Valokuva: “Lam Phong”
1500-luvun lopulta lähtien, erityisesti Nguyen-herrojen hallituskaudella Dang Trongissa (1500–1700-luvuilla), Keski-Vietnamista tulleet siirtolaisryhmät aloittivat muuttoliikkeensä etelään. Aluksi he asettuivat Dong Nai - Gia Dinhin alueelle, josta he levisivät vähitellen My Thoon, Vinh Longiin, Ha Tieniin ja muille alueille.
Teoksessaan *Phủ biên tạp lục* (koottu vuosien 1775 ja 1777 välillä) tutkija Lê Quý Đôn kuvaili Etelää paikaksi, jolla oli "laaja maa-alue, runsaasti luonnonvaroja, tiheä kanavaverkosto ja harva asutus". Hän pani merkille riisin, kalan ja katkarapujen runsauden sekä kehittyvän alueiden ja kansainvälisten kaupankäynnin. Lê Quý Đônin kirjoitukset osoittavat, että 1700-luvulla Etelä ei ollut "autio maa", vaan liikkeessä ja kasvava tila.
Nguyen-dynastian kansallisen historian instituutin kokoama kirja Dai Nam Thuc Luc Tien Bien sisältää monia kohtia, jotka kertovat, kuinka Nguyen-lordit värväsivät ihmisiä "valtaamaan takaisin ja viljelemään etelän karua maata" ja kuinka hallitus perusti varuskuntia, perusti kaupunkeja ja organisoi hallintojärjestelmän vasta hankitun maan hallitsemiseksi.
Keski-Vietnamista etelään muuttaneet siirtolaiset toivat mukanaan kotimaastaan perinteisiä kylämalleja: kylän yhteisöllisiä taloja, kylän sääntöjä sekä uskomuksia suojelusjumalan ja esi-isien palvontaan. Saapuessaan laajalle jokialueelle he myös muuttivat sekä asuintilojaan että sosiaalisia rakenteitaan.
Toisin kuin Pohjois-Vietnamissa, jossa kylillä oli suljettu rakenne ja maa jaettiin sosiaalisen hierarkian, sukulaisuuden ja väestön mukaan, Etelä-Vietnam oli maanomistuksen maa. Työvoiman omistajat omistivat maata. Verisiteet eivät enää olleet ainoa sosiaalista asemaa määrittävä tekijä. Maanjaon ja yhteisöorganisaation joustavuus teki yhteiskuntarakenteesta "avoimemman". Tämä "avoin" luonne erottaa Etelä-Vietnamin yhteiskuntarakenteen Pohjois- ja Keski-Vietnamista: siellä ei ole suljettuja kyliä, joita ympäröivät bambupensaat, talot on rakennettu kanavien varsille ja tulokkaat asuvat aiemmin saapuneiden rinnalla. Ja rinnakkaiselo on väistämätöntä.
1600- ja 1700-luvuilla nähtiin myös muuttoaalto Manner-Kiinasta, erityisesti Ming-dynastian alaisuudessa, mantšujen valloitettua Keskitasangot, syrjäytettyä Ming-dynastian ja Qing-dynastian vallattua sen. Ming-dynastialle uskolliset lähtivät Manner-Kiinasta ja etsivät turvaa Kaakkois-Aasiasta. Nguyen-herrojen annettua heille luvan asettua Keski- ja Etelä-Vietnamiin, he ryhtyivät nopeasti maanomistukseen ja kauppaan uusilla alueillaan.
Cham-muslimiyhteisö Ho Chi Minh Cityssä
Kuva: Uyen Nhi
Kiinalaiset toivat mukanaan kaupallista kokemusta, käsityötaitoja ja laajan kauppaverkoston. Tutkija Nguyen Duy Chinh totesi: "Taloudellisesta näkökulmasta katsottuna näemme nämä siirtolaiset erittäin kyvykkäinä ja dynaamisina vähemmistöryhminä. Paikallisviranomaiset käyttivät heitä viisaasti hyväkseen, koska tiesivät heidän olevan hyödyllisiä merikaupan ja merenkulun kehittämisessä, mutta myös kotimaankaupassa, tullihallinnossa, laivanrakennuksessa, maataloudessa ja jopa kaupungistumisessa." ("Esipuhe" Claudine Salmonin kirjan Ming Loyalists in Southeast Asia: As Perceived through Various Asian and European Records käännökseen , Harrassowitz Verlag - Wiesbaden, 2014).
Vietnamilaiset toivat työvoimaa etelään viljelemään maata, kun taas kiinalaiset osallistuivat kaupunkikuvan ja kaupallisen verkoston muokkaamiseen. Kauppasatamia syntyi Cu Lao Phoon, Gia Dinhiin, Ha Tieniin ja muihin paikkoihin, ja ne kukoistivat. 1800-luvulle mennessä Cholonista oli tullut Etelä-Vietnamin suurin kaupallinen keskus.
Kiinalaiset toivat maahan "kiltamallin" sekä uskonsa armon jumalattaren, Guan Yun, ja onnen jumalan palvontaan. He rakensivat temppeleitä, perustivat kiltasalia, avasivat keramiikkauuneja, tehtaita, kauppayhtiöitä ja perinteisen lääketieteen kauppoja. Tärkeää oli, että he eivät olleet eristyksissä. Vietnamilais-kiinalaiset avioliitot olivat yleisiä vuosisatojen ajan. Monet Minh Huong -suvut vietnamilaistuivat vähitellen sukupolvien kuluessa. Toisaalta vietnamilaiset omaksuivat kiinalaisten kaupalliset tekniikat, ruokakulttuurin ja liiketoiminnan organisaatiotavan.
Etelä-Vietnamissa asuu myös cham-muslimiyhteisö, mikä on alueen ainutlaatuinen piirre. Teoksessaan *Cham Muslims of the Mekong Delta* Philip Taylor pitää Etelä-Vietnamin cham-kansaa "monikansallisena yhteisönä", jolla on siteitä muihin Kaakkois-Aasian muslimiyhteisöihin. Tämä arvio on perusteltu, sillä Etelä-Vietnamin cham-muslimien sukulaisuussiteet, avioliitot ja pyhiinvaellukset ulottuvat Vietnamin rajojen ulkopuolelle. Tämä yhteisö noudattaa tiukkoja islamilaisia rituaaleja samalla kun se sopeutuu ympäröiviin vietnamilaisiin ja khmeriläisiin kulttuuriympäristöihin. An Giangin maakunnan cham-kylät moskeijoineen, hijabeja käyttävine naisineen ja perinteisine kutomisineen lisäävät väriä Etelä-Vietnamin monimuotoiseen kulttuurimaisemaan.
USKOMUSTEN YHDENMUKAISTAMINEN, KULTTUURIEN YHDENMUKAISTAMINEN
Etelä-Vietnamissa on yksi uskonnollisten vakaumusten tiheimmistä esiintymisalueista: khmerien theravada-buddhalaisuus elää rinnakkain vietnamilaisten mahayana-buddhalaisuuden kanssa. Kiinalaisten harjoittamille Quan Congille ja Thien Haulle omistetut temppelit seisovat vietnamilaisten kylien yhteisötalojen vieressä. 1800- ja 1900-luvuilla alkuperäiskansojen uskonnot, kuten Cao Dai ja Hoa Hao, syntyivät tässä synkreettisessä ympäristössä. Tämä synkretismi ei ole satunnainen sekoitus, vaan pitkän rinnakkaiselon tulos. Kun yhteisöistä tulee taloudellisesti ja selviytymisen kannalta riippuvaisia, ne oppivat hyväksymään toistensa pyhän läsnäolon. Sam-vuorella (An Giangin maakunnassa) järjestettävä Via Ba Chua Xu -festivaali on tästä erinomainen esimerkki. Jumalattaren kuva voi olla peräisin khmerien alkuperäiskansojen uskomuksista, jotka on vietnamitisoitu ja joihin on sisällytetty kiinalaisia elementtejä. Siksi pyhiinvaelluksen käytännössä etniset rajat hämärtyvät, ja khmerit, vietnamilaiset ja kiinalaiset osallistuvat kaikki festivaaliin yhdessä.
Etelä-Vietnamissa kieli ei ole pelkästään kommunikointiväline, vaan myös elävä todiste kulttuurikontakteista. Etelä-Vietnamissa on monia jälkiä tästä kontaktista. Tutkija Vương Hồng Sển listasi Etelä-Vietnamin murteiden sanakirjaa (Youth Publishing House, Ho Chi Minh City, 1998) laatiessaan joukon etelälle ominaisia sanoja, joista monet on lainattu khmerin ja kiinan kielistä. Sanat, kuten "cà ràng" (keittoastia), "lục bình" (vesihyasintti), "xí ngầu" (noppaa), "lạp xưởng" (makkara )... ovat tulleet etelävietnamilaisten elämään niin luonnollisesti, etteivät he ole enää tietoisia alkuperästään.
Etelävietnamin aksentissa usein loppukonsonantit puuttuvat ja sen rytmi on hidas ja lempeä. Tämä heijastaa monietnistä viestintäympäristöä: kun monet yhteisöt käyttävät vietnamia yhteisenä kielenä, ääntämisrakenteita yksinkertaistetaan usein helpomman ymmärtämisen takaamiseksi.
Ruokakulttuuri on samankaltainen: Bun mam (riisinuudelit fermentoidulla kalakastikkeella) tuo mieleen khmeriläisen perinteen. Hu tieu (riisinuudelikeitto) heijastaa kiinalaisia vaikutteita. Canh chua ca linh (hapan kalakeitto) on jokivarsialueilla asuvien vietnamilaisten luomus. Kaikki nämä sekoittuvat yhteen muodostaen etelävietnamilaisten "yleisen ruokalistan".
Etelävietnamilaisten ominaispiirteet: häiriöiden tulos
Vuosisatojen rinnakkaiselon aikana Etelä-Vietnamin kansa on kehittänyt ainutlaatuisen sosiopsykologisen ominaisuuden: avoimuuden, käytännöllisyyden ja kyvyn hyväksyä erilaisuutta . Tämä johtuu siitä, että: maa on laaja, asutus harvaa ja viljelymahdollisuudet ovat avoimia kaikille työkykyisille, mikä tekee ihmisistä ennakkoluulottomampia; uusissa maissa selviytyminen ja elanto ovat ensiarvoisen tärkeitä, joten ihmiset arvostavat käytännöllisyyttä ja ovat vähemmän kiinnostuneita perinteisistä tavoista; ja lopuksi, monietnisessä ympäristössä eläen asukkaat ovat oppineet elämään rinnakkain luottamukseen, yhteistyöhön ja harmoniaan perustuvien yhteisöllisten suhteiden kanssa.
Kirjailija Son Nam kirjoitti kerran, että Etelä-Vietnamin ihmiset "arvostavat vanhurskautta vaurauden sijaan, elävät anteliaasti ja ovat valmiita auttamaan muukalaisia". Tämä luonteenpiirre ei ole luonnollinen. Se on seurausta monietnisestä ympäristöstä, jossa selviytyminen vaatii suvaitsevaisuuden oppimista.
Aikoinaan Etelä-Vietnamia pidettiin "kaukaisena alueena keskustasta". Mutta kun tarkastellaan syvemmälle historiaan, on selvää, ettei kyseessä ole "periferia", vaan pikemminkin selkeä todiste vietnamilaisen kulttuurin sopeutumiskyvystä. Etelä-Vietnam ei ole pelkästään Pohjois- tai Keski-Vietnamin jatke. Se on vuosisatojen kulttuuristen kohtaamisten ja neuvottelujen tulos. Ja juuri tässä prosessissa monimuotoisuus ei ole pirstaloinut tätä tilaa. Päinvastoin, se on luonut yhtenäisen rakenteen eroavaisuuksiensa keskelle. Khmerit säilyttävät edelleen temppelinsä, kiinalaiset kokoussalinsa, chamit moskeijansa... Mutta he puhuvat myös vietnamia ja osallistuvat maan yhteiseen talouteen ja politiikkaan. Alkuperäiskansoista khmeereistä vietnamilaisiin siirtolaisiin, kiinalaisista kauppiaista chamilaismuslimeihin – jokainen etninen ryhmä jättää oman jälkensä. Ajan myötä nämä merkit eivät pyyhi toisiaan pois, vaan kietoutuvat toisiinsa ja muodostavat kokonaisuuden.
Etelä on siis kulttuurisen lähentymisen ja harmonian maa – Vietnamin historiallisen matkan mikrokosmos: monimuotoinen, joustava ja yhtenäinen.
Lähde: https://thanhnien.vn/phuong-nam-hoi-tu-va-dung-hoa-van-hoa-18526042717070496.htm
![[Video] Auringonlasku Lap Anin laguunissa – missä aurinko laskee kalaverkkojen ylle](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/05/31/1780192137701_beach-landscape-sea-water-nature-grass-745871-pxhere-com.jpeg)
Kommentti (0)