Käärmejumala Thu Bon -joella

Lady Chiêm Sơnin kuninkaallisen asetuksen kulkue. Valokuva: NHI-THÀNH

Usko vesijumalien palvontaan

Seitsenpäinen Naga-käärme symboloi maailmankaikkeuden luomisen alkukantaista vesijumalaa. Se edustaa merta, jonka yhdeksän rengasta ympäröi maailmankaikkeuden palloa ja kymmenes rengas toimii pohjana. Se on kaiken veden jumala, niin maalla kuin ilmassakin, ja sitä symboloi Äitijoki – Jumalallinen Joki.

Riisinviljelyyhteisöjen vesijumalan palvonta on huomattavaa. Siihen kuuluvat käärmeet, kilpikonnat ja vesilohikäärmeet, huipentuen Kultaisen kilpikonnan jumaluuteen, jota seuraavat lohikäärmeet monine inkarnaatioineen (giao, cù, nghê, bồ lao...). Etelästä tulleen intiaanisaation vaikutuksesta Naga on myyttinen käärmejumala, jolla on monia omituisia muotoja: ihmiskäärme tai ihmisjumala.

Tiibetinbuddhalaisuudessa nagat auttavat suojelemaan buddhalaisia ​​kirjoituksia, jotta ihmiset voivat vastaanottaa niitä. Seitsenpäisiä nagoja nähdään yleisesti Angkor Thomissa. Khmereille nagat symboloivat sateenkaarta – ihmeellistä siltaa, porttia jumalten valtakuntaan. Intiassa käärmeet suojelivat aina Buddhaa hänen parinirvanaansa asti, minkä ansiosta buddhalaiset saattoivat kunnioittaa häntä.

Hindulaisuudessa Nagaa pidetään luonnon hengenä, veden suojelusjumalana – veden aarteena, joka tuo sateen kaikille eläville olennoille sekä tulvia ja kuivuutta.

Tantrisen buddhalaisuuden mukaan kundaliinikäärme kietoutuu selkärangan tyveen, nukkumistilan chakran yläpuolelle, ja painaa suullaan peniksen päätä; herätessään käärme sihisee ja sen ruumis jäykistyy, kiiveten jatkuvasti chakroja pitkin, seksuaalinen energia virtaa ja elämä syntyy uudelleen.

Saatat myös pitää tästä

Lähes 97 % kotitalouksista ilmoitti vakaista elinolosuhteista ja tuloista.Suurin osa kotitalouksista arvioi tulonsa vakaiksi tai kasvaviksi toukokuussa 2026, ja kulttuuri-, urheilu- ja sosiaalitoiminta kukoistivat valtakunnallisesti.

Makrokosmoksen näkökulmasta Kundalinin ruumiillistuma on Ananta-käärme, joka on kiertynyt maailman akselin ympärille. Vishnuun ja Shivaan yhdistetty Ananta symboloi kasvua, energian syklistä ehtymistä, mutta se palvelee myös taivaallisten olentojen suojelemista, kohottamista ja maailman vakauden varmistamista.

Talo on keskipiste, joten taloa rakentaessaan intialaiset iskevät vaarnoja maahan geomantin määräämään paikkaan. Maailman kantamisen tehtävä oli alun perin käärmeellä, jonka myöhemmin korvasivat norsut, härät, kilpikonnat, krokotiilit jne., joten sanskritin kielessä Naga tarkoittaa sekä norsua että käärmettä.

Usein sitä edustaa yksinkertaisesti sen kuono, käärmeen ruumiin kärjessä tai käärmeen nostama..., ilmaisemaan maallista puolta, jolle on yleisesti ominaista pimeyden suuren jumalan aggressio ja ilmentynyt voima.

Hindutaiteessa Naga-pari kuvataan usein hännät kietoutuneena solmumaiseen eleeseen, joka huipentuu buddhalaisessa taiteessa hakaristisymboliin. Naga on enemmän kuin vain Shivan tai Buddhan suojelijan ruumiillistuma, se on myös pyhän Meru-vuoren symboli ja suojelusjumala, joka suojelee sitä tunkeilijoilta ja häiriöiltä.

Kulttuurisen ja hengellisen elämän yhdistäminen

Parittomien monipäisten käärmejumalien järjestelmässä seitsenpäinen Naga on valtavan voiman ja vahvuuden symboli, joka tuo onnellisuutta ja elämää sekä suojelee ihmisiä tulvilta.

Khmer-kulttuurissa on yleinen kuva jumaluudesta, joka on kietoutunut valtaistuimeksi joen varrella meditoivalle Buddhalle. Hänen seitsemän päätään on kohotettu korkealle suojaavaksi katokseksi demoneja vastaan. Tämä muoto saattaa olla peräisin brahmalaismytologiasta, jossa Vishnu-jumala nukkuu käärmejumala Nagan ruumiilla. Tämän jumalallisen voiman ansiosta seitsenpäinen Naga on Siddhartha Gautama Buddhan voimakas suojelija.

Kolme vesikenraalia yhdistävät Chua-vuoren, Thu Bon -joen ja Cu Lao Chamin pyhän akselin. Nguyen-dynastian "Dai Nam Nhat Thong Chin" mukaan Thu Bon -joen varrella on An Son (Chua-vuori), joka johtuu Lady Ngocin hallitsevasta läsnäolosta. Cu Lao Chamissa sijaitsevat kenraali Phuc Ban, Tu Duong Haun ja Bich Tienin temppelit. On myös olemassa teoria, jonka mukaan siellä ovat Cao Cac Dai Vuongin, kenraali Phuc Ban ja Bo Bo Dai Vuongin temppelit...

Saatat myös pitää tästä

Huếssa sataa lähes 1 000 mm rankasti, ja monilla alueilla on varoituksia äkkitulvista ja maanvyörymistä.Huếssa viimeisen 24 tunnin aikana mitattu sademäärä oli lähes 1 000 mm, mikä ylitti reilusti ennusteet ja aiheutti nopeita tulvia joissa. Rankkasateiden alue laajenee edelleen eteläisiin keski- ja eteläosiin.

Vesijumalien palvonta on elintärkeä lenkki Quang Namin maakunnan kulttuuri- ja hengellisessä elämässä. Thu Bon -joen varrella Ai Nghiasta Thanh Han ja sieltä Cu Lao Chamiin kulkevat Kolme Vesikenraalia, kolme käärmejumalaa, jotka on pyhitetty ja personoitu hyvin omaleimaisella tavalla.

Käärmeiden palvontatapa Thu Bonissa sai Vietnamin vallan dokumentissa "Declaration of the Legend of the Three Water Generals during the Religion of Tu Duc" (1867), joka on teoksessa "Quang Namin maakunnan sekalaista kokoelmaa". Co Nan alueella, Chau Lanin lammella, Ai Nghian kunnassa, on pyhä temppeli, joka on omistettu Kolmelle Vesikenraalille, joiden tehtävänä on hallita meren aaltoja. Phuc Ba on itse asiassa käärmejumala, ei välttämättä Ma Vien -jumala.

Vesimaailman sisällä oleva käärmejumala on ratkaisevan tärkeä ihmisten hyvinvoinnin varmistamiseksi ennen merelle lähdetmistä. Se sopii täydellisesti Phuc Ba -liikkeen viestiin ja missioon. Seitsenpäinen Naga-käärme on selkeä jäänne Champa-buddhalaisesta temppelistä, joka muutettiin vietnamilaisiksi (Việt hóa) Ba Chiem Son -temppeliksi. Temppelillä on monia omaleimaisia ​​piirteitä palvontasuunnittelussa, rituaaleissa ja uhrilahjoissa, jotka osaltaan vaikuttavat pyhään Ba Chiem Son -festivaaliin (Duy Xuyen). Keski-Vietnamin yhteisöjen välinen kulttuurikontakti ja -vaihto on luonut ainutlaatuisia kulttuuriperintöjä, jotka korostavat esi-isiemme syvällisiä ja käytännöllisiä ajatuksia ja tarpeita hyvinvoinnin edistämiseksi.

Lähde: https://baoquangnam.vn/than-ran-tren-song-me-thu-bon-3148352.html