Perinne veden kantamisesta Tam Giangin temppelistä.

Joka vuosi yhdeksännen kuunkaaron 25. päivänä, yksi vuoden kolmesta tärkeästä juhlasta, on perinteinen Quan Thanh -festivaali Tam Giang -temppelillä (Thanh Mieu Ward). Tam Giang -temppelin festivaalin aikana vesikulkue on ikivanha tapa, pyhä rituaali, joka ilmentää esi-isien maan sielua ja ainutlaatuisia kulttuurillisia piirteitä. Sen lisäksi, että vesikulkueen tarkoituksena on tuoda vettä suitsukkeiden uhraamiseksi ja jumaluuksien palvomiseksi, se ilmaisee myös ihmisten pyrkimyksiä kaiken kukoistukseen ja runsauteen.

Vesikulkue alkaa edetä kohti veneitä.

Tam Giang -temppeli sijaitsee kolmen joen, Thao-, Da- ja Lo-jokien, yhtymäkohdassa Bach Hacin piirikunnassa, entisessä Viet Tri -kaupungissa, nykyisessä Thanh Mieun piirikunnassa. Temppeli on osa Tam Giang -temppelin ja Dai Bi -pagodin kansallishistoriallista ja kulttuurillista pyhäinjäännöskompleksia. Tam Giang -temppelin festivaali on peräisin kylän festivaalista, joka liittyy kylän suojelusjumalan, sankarin Chieu Van Vuong Tran Nhat Duatin, ja pyhän äiti Quach A Nuongin palvontaan. Kaikki nämä antoivat merkittävän panoksen Bach Hacin kansakunnalle ja asukkaille menneisyydessä.

Alueen asukkaat järjestävät vuosittain seremonioita esi-isiensä muistoksi. Ensimmäinen seremonia pidetään aikaisin keväällä, ensimmäisen kuunkaadon 3.–5. päivänä; toinen pidetään kolmannen kuunkaadon 10. päivänä (pyhimyksen syntymäpäivänä); ja kolmas pidetään yhdeksännen kuunkaadon 25. päivänä (pyhimyksen taivaaseenastumispäivänä).

Vene lähti vedenottopaikalle.

Tam Giang -temppelin festivaalin aikana vesikulkue on yksi ainutlaatuisimmista ja tärkeimmistä rituaaleista. Sen lisäksi, että vesikulkueen tarkoituksena on tuoda vettä jumaluuksien palvontaa varten, se ilmaisee myös ihmisten pyrkimyksiä luonnon ja ihmiskunnan kukoistukseen.

Kulkue suorittaa rituaalin pyytääkseen jumalilta lupaa ottaa vettä uhrattavaksi pyhimyksille.

Kulkue suoritetaan juhlallisessa asussa perinteisten rituaalien mukaisesti. Pääpapinjohtajan valitsevat vanhimmat, ja hänellä tulee olla täydellinen ja onnellinen perhe, jossa on sekä poikia että tyttäriä, sekä hyvin käyttäytyviä ja kunnioittavia lapsia ja lastenlapsia. He eivät saa olla suruasussa; heillä on yllään punainen pitkä viitta, punainen hattu ja punaiset kengät. Miespuoliset pappilat käyttävät sinisiä pitkiä viittoja, kenkiä ja sinisiä hattuja osoittaakseen juhlallisuutta ja kunnioitusta jumaluuksia kohtaan ja edustaakseen kaunista osaa paikallisten ihmisten perinteisestä juhlasta.

Pääpappi Tran Quoc Chinh kertoi: "Olen erittäin otettu siitä, että minut valittiin alueen ihmisten pääpappiksi suorittamaan rituaaleja Tam Giang -temppelin festivaalin aikana. Tämä ei ole vain ylpeyden aihe minulle ja perheelleni, vaan myös toiveidemme täyttymys rukoilla suotuisaa säätä, runsasta satoa sekä vaurautta ja onnellisuutta ihmisille ja maalle..."

Ylipappi on se, joka ottaa ensimmäisen veden.

Heidän perässään kulkee rumpu- ja musiikkiyhtye, joka vastaa musiikin soittamisesta ja rumpujen soittamisesta ylipapin käskyjen mukaisesti seremonian aikana; palanquin-kulkue kantaa suitsukeastiaa, punaisella nauhalla sidottua posliinista vesikannua, pronssista vesikauhaa, kukkamaljakkoa ja kauniisti koristeltua tarjotinta, jossa on viisi erilaista hedelmää. Heidän takanaan kulkee keihästä kantava joukkue ja kahdeksan arvokasta esinettä, ja kulkueeseen liittyvät perinteisiin asuihin pukeutuneet mies- ja naispuoliset rituaaliosallistujat.

Saatat myös pitää tästä

Entiset kansanpoliisin upseerit yhdistävät voimansa turvallisuuden ja järjestyksen varmistamiseksi.Ennen fuusiota Ca Maun ja Bac Lieun maakuntien entisten kansanpoliisien yhdistykset täyttivät johdonmukaisesti rooliaan sukupolvien siltana ja tarjosivat vahvaa tukea aktiivipalveluksessa oleville joukoille. Toimintaa, kuten propagandaa, perinteistä koulutusta, työkokemuksen jakamista sekä alueen turvallisuuden ja järjestyksen suojaamisen tukemista, toteutettiin tehokkaasti. Fuusion jälkeen Ca Maun maakunnan entisten kansanpoliisien yhdistyksestä on tullut yhä vahvempi, ja se toimii paitsi luotettavana tukena jäsenilleen myös tehokkaana kansanpoliisivoimien "jatkeena" paikallisen turvallisuuden ja järjestyksen varmistamisessa sekä vankan perustan rakentamisessa yleisön tuelle.

Rituaalitiimin jäsenet kauhoivat vuorotellen vettä ja kaatoivat sitä purkkiin.

Hyvänä hetkenä seremonianjohtaja antaa lähtömerkin, gongit ja rummut alkavat soida, ja pyhää vettä kuljettava kulkue laskeutuu temppelistä venelaituriin ja jatkaa vedenkeräyspisteeseen. Veneessä järjestäjät ovat valmistaneet uhritarjottimen ylipapille jumalille suoritettavaa rituaalia varten. Pyhän veden saamiseksi kulkueen on mentävä kolmen joen yhtymäkohtaan, yleensä luoden toiselle puolelle kirkasta vettä ja toiselle sameaa vettä. Kansanperinteen tutkijoiden mukaan Hạc-yhtymäkohta on paikka, jossa ylävirtaan tulevat joet kohtaavat ja luovat elinvoimaisen joen. Veden ottaminen sieltä rituaalista kylpemistä ja jumaluuksien palvontaa varten ilmaisee toivoa hedelmällisyydestä ja runsaudesta.

Pyhää vettä kantava kulkue palaa.

Kylän vanhinten mukaan pyhän veden saamiseksi on oikean paikan valinnan lisäksi oltava kokemusta ja onnea valita paras vesilähde, jossa yin ja yang ovat tasapainossa. Tam Giang -temppelin hallintoneuvoston varajohtaja Nguyen Van Cong kertoi: "Veden hakeminen jokien yhtymäkohdasta liittyy Tam Giang -temppelin juhlaan, jota vietetään joka vuosi 25. syyskuuta ja 10. maaliskuuta kuukalenterin mukaan. Veden hakemisen rituaali on hyvin monimutkainen ja vaatii täyden ryhmän mies- ja naisseremonioiden suorittajia; he suorittavat rituaaleja maanjumalan ja joenjumalan palvomiseksi, pyytävät lupaa viedä vesi kotiin onnen tuomiseksi, käytettäväksi tärkeissä kylän asioissa, palvontaan temppelissä, alueen asukkaiden kotiin vietäväksi esi-isien palvontaa varten ja palvelemaan vierailijoiden hengellisiä tarpeita kaikkialta..."

Seremoniallinen joukkue seisoi molemmin puolin tervehtimässä vettä takaisin kantavaa kulkuetta.

Kun kulkue oli saapunut Hacin risteykseen, veneet pysähtyivät ja ankkuroivat ryhmän suorittamaan rituaalin ja pyytämään jumalilta lupaa ottaa vettä uhriksi. Kaikki seisoivat juhlallisesti uhritarjottimen edessä. Ylipappi, temppelin hoitaja ja kylän vanhimmat sytyttivät suitsukkeen ja lausuivat rukouksen pyytääkseen jumalilta lupaa. Rukouksen jälkeen ylipappi poltti rukouspaperin ja paperirahat, ja kaikki kulkueessa olevat laskivat ne jokeen.

Vesikulkueseremonian päätyttyä ruukkuun kerätty vesi tuodaan takaisin temppeliin uhriseremoniaa varten.

Ennen veden nostamista veteen lasketaan punaiseen tai moniväriseen kankaaseen kääritty ympyrä, joka merkitsee vesilähteen ja estää epäpuhtaiden aineiden virtaamisen sisään. Paikallisen uskomuksen mukaan vain ympyrän sisältä nostettu vesi on pyhää, ja sitten vesi kaadetaan ruukkuun. Ylipappi suorittaa rituaalin, jossa hän nostaa ensimmäisen veden, ja sen jälkeen muut rituaalitiimin jäsenet nostavat vuorotellen vettä ja kaatavat sitä ruukkuun, kunnes se on täynnä, minkä jälkeen kansi suljetaan. Seremonian päätyttyä kulkue vie pyhän vesiruukun takaisin temppeliin lisäuhreja varten.

Saatat myös pitää tästä

Keskity esteiden ratkaisemiseen ja ole päättäväinen aloittamaan Doan Hungin ja Phu Ninhin teollisuuspuistojen rakentaminen aikataulussa.Kesäkuun 4. päivänä toveri Tran Duy Dong – puolueen keskuskomitean varajäsen, maakunnan puoluekomitean varasihteeri ja maakunnan kansankomitean puheenjohtaja – johti kokousta, jossa kuultiin teollisuuspuistojen hallintoneuvoston raportteja lakisääteisten menettelyjen edistymisestä ja Phu Ninhin ja Doan Hungin teollisuuspuistojen toteuttamisesta; raportteja investointipolitiikan hyväksymisestä ja sijoittajien hyväksymisestä infrastruktuurin rakentamiseen ja toimintaan useissa maakunnan teollisuuspuistoissa. Kokoukseen osallistui maakunnan kansankomitean toimiston sekä useiden asiaankuuluvien osastojen, virastojen ja paikallisten viranomaisten johtajia.

Rituaaleja Tam Giang -temppelissä

Lukuisista muutoksista huolimatta paikalliset ihmiset ovat säilyttäneet veden kantamisen perinteen Tam Giang -temppelistä koskemattomana. Tällä rituaalilla ei ole ainoastaan ​​hengellistä arvoa, vaan se toimii myös todisteena jokikulttuurin, kansakunnan syntymäpaikan, kestävästä elinvoimasta. Kehityksen pyörremyrskystä huolimatta pyhä vesi jatkaa virtaamistaan, aivan kuten ihmiset täällä säilyttävät perinteitään ja vaalivat esi-isiensä maata.

Linh Nguyen

Lähde: https://baophutho.vn/tuc-ruoc-nuoc-den-tam-giang-242753.htm