עם פילוסופיית החמלה, החוכמה, חוסר האנוכיות והמעורבות בעולם – "בודהיזם שזור באומה" – הבודהיזם הוייטנאמי אינו עומד מחוץ לעולם, אלא משתלב בחיים החברתיים כדי להפיץ את תורתו, את רוחו ההומניסטית ולבנות דרך חיים אחראית, הרמונית ובת קיימא בתוך הקהילה. מעורבות זו עם העולם באה לידי ביטוי באמצעות פעולותיהם הקונקרטיות של מתרגלים כשהם מביאים את התורות הבודהיסטיות לחיים החברתיים.
לאחר שהשתרש מוקדם באומה שעמדה בפני אסונות טבע רבים ופלישות זרות, לבודהיזם הוייטנאמי מאפיינים ייחודיים ומובהקים, המשקפים רוח של מעורבות עם העולם, "הגנה על האומה והבטחת רווחת העם", "הדהרמה קשורה באופן בלתי נפרד לאומה", ואת אידיאל ההארה השזור באחריות חברתית. רוח זו לא רק יוצרת את הזהות הייחודית של הבודהיזם הוייטנאמי, אלא גם ממלאת תפקיד מכריע בעיצוב האופי הלאומי.
לבודהיזם הייתה השפעה עמוקה על החשיבה השלטונית ועל החינוך האנושי. מאסטרים של זן כמו נגו צ'אן לו וואן האן היו לא רק נזירים בודהיסטים בעלי ידע רב, אלא גם תרמו לעיצוב הממשלה, והניחו את היסודות לתקופה ארוכה של יציבות ופיתוח לאומי.
שיא רוח המעורבות עם העולם הודגם בבירור בשושלת טראן, כפי שבא לידי ביטוי במלך טראן נהאן טונג, הקיסר הבודהיסטי. לאחר שהוביל פעמיים את העם והצבא הווייטנאמיים כדי להביס את הפולשים המונגולים, ויתר המלך על גלימותיו המלכותיות ויצא להר ין טו כדי לתרגל סגפנות, וייסד את כת הזן טרוק לאם - אסכולת זן וייטנאמית טהורה, ספוגה עמוקות ברוח העצמאות הלאומית וההסתמכות העצמית. הפילוסופיה של "לחיות בעולם ולמצוא שמחה בדהרמה", שיזם הקיסר הבודהיסטי, אישרה כי תרגול רוחני אמיתי אינו עוסק בהימנעות מהחיים, אלא בהתעסקות בחיים, שימוש בחוכמה וחמלה כדי להקל על הסבל ולשפר את החברה.
רוח זו של מעורבות עם העולם המשיכה לעבור בירושה ולהתפתח מאוד בתקופת הו צ'י מין , כאשר האומה הווייטנאמית התמודדה עם אתגרי חיים ומוות בשתי מלחמות ההתנגדות הממושכות נגד הקולוניאליזם הצרפתי והאימפריאליזם האמריקאי.
בתגובה לקריאתו של הנשיא הו צ'י מין: "אנו מעדיפים להקריב הכל מאשר לאבד את ארצנו, אנו מעדיפים למות מאשר להיות משועבדים", נזירים, נזירות ובודהיסטים רבים "הסירו את גלימותיהם ולבשו מדי צבא", והקדישו את עצמם למאבק להגנת העצמאות הלאומית. וההיסטוריה תיעדה את ההצתה העצמית של הנערץ ת'יץ' קוואנג דוק בשנת 1963 כסמל קדוש לרוח המעורבות - הבודהיזם הוייטנאמי לא עמד מחוץ לגורל האומה.
מקדשים עתיקים רבים, כגון פגודת טראם ג'יאן, פגודת בוט שויין, פגודת קון סון, פגודת טרה אם, פגודת ג'יאק נגו ופגודת אן קואנג, שימשו כמרחבים שלווים לתרגול דתי והפכו לבסיסים חזקים למהפכה, מקומות להדפסת מסמכים ולהסתרת נשק.
בשיחה עם המכובד ת'יך מין טיין מפגודת הונג לונג ( האנוי ), למדנו שבשנים 1929-1930, מקום זה שימש כנקודת מפגש לצעירים שהשתתפו במהפכה, ושם הוקם סניף המפלגה הראשון של פרברי האנוי (ת'אנה טרי).
הנכבד טיץ' מין טיין סיפר כי במהלך המרד של 1945, הניפו העם דגלי מהפכניים על שני עצי אורז נישאים מול הפגודה, ואספו כוחות כדי לתפוס את השלטון; במהלך מלחמת ההתנגדות נגד ארה"ב, פגודת הונג לונג הפכה לבית חולים ולבסיס צבאי.
תמונת הדגל האדום עם כוכב צהוב מתנופף ברוח, יחד עם צלילם המהדהד של פעמוני המקדש, מסמלת פטריוטיות ואת השותפות הבלתי מעורערת בין דת למהפכה, מה שהופך את המקום הזה ל"אתר קדוש" בלב האנוי.
מימיו הראשונים של כניסתו, לבודהיזם הוייטנאמי היו פילוסופיות התואמות ותמיד ליוו את נתיב הבנייה, השימור והפיתוח של המדינה. רוח המעורבות עם העולם אינה עוסקת רק בהשתלבות בחיים, אלא גם בפעולות קונקרטיות של מתרגלים בהטמעת תורות בודהיסטיות בחיי החברה. דמותם של נזירים ונזירות המקדישים את עצמם לחזית כדי לעזור לבני ארצם במהלך מגפת הקורונה והשיטפונות ההרסניים היא הוכחה לכך שמשימת הפצת הדהרמה אינה ניתנת להפרדה מאחריות קהילתית.
פעילויות צדקה אינן רק ביטוי לרוח החמלה של מאמינים בודהיסטים, המסייעים לנזקקים, אלא גם ביטוי חשוב של תפקיד התמיכה החברתית של הבודהיזם. על פי נתונים סטטיסטיים של הסנגה הבודהיסטית של וייטנאם, בכל שנה, הערך הכולל של תרומות כספיות ותרומות בעין לפעילויות צדקה חברתיות מגיע לטריליוני דונג, ותומכים במיליוני אנשים בנסיבות קשות.
תוכניות רבות שיזם הבודהיזם נכנסו לעומק והניבו תוצאות בנות קיימא, כגון בניית בתי ספר ומרכזי בריאות באזורים מרוחקים, מתן תמיכה בהון ייצור למשקי בית עניים והענקת מלגות לתלמידים חרוצים... סיוע לאנשים מוחלשים לצבור יותר ביטחון כדי להתקדם בחיים. כ"זרועות מורחבות" של חמלה וחוכמה, הבודהיזם הוייטנאמי תרם תרומות רבות ויעילות בתחומי התרבות, החינוך, הגנת הסביבה, הרווחה החברתית, הטרנספורמציה הירוקה ופיתוח בר-קיימא.
מקדשים רבים בהאנוי התעלו מעל המרחבים הדתיים הטהורים שלהם והפכו למרכזי חיי קהילה, המפיצים ערכים הומניסטיים, אורח חיים מוסרי ורוח של תמיכה הדדית וחמלה. במשך שנים רבות, מקדש ליין פאי ניהל מרפאה לרפואה מסורתית המשרתת מגוון רחב של משפחות המקבלות סיוע ממשלתי, נכי מלחמה ועניים בנסיבות קשות. מקדש בודהי מטפל באופן קבוע ביותר מ-50 ילדים יתומים וקשישים רבים...
לדברי הדוקטור הנכבד ת'יץ' טאנה דין, פעילויות צדקה אינן רק ביטוי לרוח החמלה של מאמיני בודהיזם, המסייעים לנזקקים, אלא גם ביטוי חשוב של תפקיד התמיכה החברתית של הבודהיזם. כאן, תפקיד זה של הדת אינו מוגבל לסיוע לאנשים באמצעות טיפולים רוחניים, אלא מתבטא גם באמצעות פעולות מעשיות, ובראשן תמיכה חומרית בפעילויות דתיות, התורמת לרווחה חברתית. הבודהיזם סיפק לחברה משאב חיוני, ופועל לצד המדינה וארגונים אחרים בפעילויות צדקה לתמיכה באנשים.
בנוגע לסוגיה זו, אמר פרופסור חבר ד"ר נגוין אן טואן מאוניברסיטת מדעי החברה והרוח, האוניברסיטה הלאומית של וייטנאם, האנוי: פעילויות צדקה, סיוע הומניטרי, בניית בתים לנזקקים, מתן מתנות לעניים וסיוע לקורבנות אסונות טבע... הפכו להיבט יפהפה של הבודהיזם הוייטנאמי. מקדשים וארגונים בודהיסטים גייסו משאבים משמעותיים מצד בודהיסטים ומהקהילה כדי לתרום לרווחה החברתית. זה לא רק מדגים את הרוח "החמלה" של הבודהיזם, אלא גם תורם באופן מעשי להפחתת הנטל על תקציב המדינה.
פעילויות צדקה חברתיות אינן רק תואמות את המדיניות וההנחיות של המפלגה והמדינה, אלא גם מקדמות את האידיאלים של "בודהיזם-אומה-סוציאליזם", ותורמות לבניית חברה צודקת, חומלת ובת קיימא. הבודהיזם הוייטנאמי, עם מסורת המעורבות שלו עם העולם, יכול לעורר ולקדם באופן מלא ערכים היסטוריים בדור הצעיר של ימינו באמצעות מעשי שירות, מסירות ובניית חיי קהילה שלווים עם ערכים הומניסטיים עמוקים...
מקור: https://hanoimoi.vn/bai-2-nhap-the-tinh-tan-phung-su-nhan-sinh-728593.html
תגובה (0)