1. יום אחד בנאם גיאנג, מר טראן נגוק הונג - ראש מחלקת התרבות והמידע של המחוז - נראה מוטרד: "האם אתה חושב שאנשי קו טו כאן מיוחסים בטעות לדאק לק?" לאחר מכן התחלתי לנתח את מאפייני האוכלוסייה, המנהגים והגיאוגרפיה, בקיצור, היה בלתי אפשרי לאתר את זהותם התרבותית.
והוא פתח את הטלפון שלו כדי להראות לי את התמונות שצילם. כמה בתים משותפים שופצו בלה דה, דאק פרינג ודאק טוי, עם סמלים עשויים דוגמאות ברוקדה מסורתיות שחוברו לגגות. הונג אמר שאלה היו התוצרים של "החבר'ה מהפרויקט".
אני תוהה מה חושבים האנשים באזור הזה עם הגול (בית קהילתי וייטנאמי מסורתי).
בניית הגוּל (בתים קהילתיים מסורתיים) ממלאת את הצרכים הרוחניים והתרבותיים של האנשים, ומאפשרת להם לחיות בשלווה במרחב הרוחני שנוצר עוד ברחם אמם – ומגנה על מורשתם מפני השחיקה הנוראית של הזמנים המודרניים. הגוּל הללו, למרות שנראה שהם אינם קיימים כלל, חיים אך למעשה מתים; גופם תקין, אך פניהם מעוותות, שלא לדבר על אחרת.
דרך עבודה רשלנית וחסרת כבוד לחלוטין.
כשלושה חודשים לאחר מכן, התקשרתי שוב להונג. ראש המחלקה אמר שהוא שלח להם את התמונות, ועכשיו הם הסירו את כולן.
2. נושא נוסף, שמרחף כבר זמן רב, הוא בניית מרכזים קהילתיים עם גגות פח גלי מכוערים, עשויים בעיקר מבטון, והם כבר לא נקראים מרכזים קהילתיים אלא בתי פעילות קהילתיים.
הגול הוא תעודת לידה, רישום אישי המזהה את אנשי צ'ו טו; בלעדיה, תעודה כזו היא הכרחית. אבל אם כריתת עצים אסורה, אנשים יזייפו עץ. וגם גגות קש עשויים עלי דקל - מפתח לזיהוי היער, כמו שרוול של אם המחסה את ילדיה - זוכים להתעלמות.
במבט ראשון, זה נראה בדיוק כמו בית באזור מועד להצפות, רק שהגג שונה בגלל השיפוע התלול שלו. הוויכוח בין שימור הישן וכיבוד הזיכרון לבין ציות לחוק והתמודדות יעילה עם שינויי האקלים הוא גם לוהט וגם אינטנסיבי.
הזוכה כבר ידוע. אבל כל מי שמכיר ומחובר אליה עמוקות, ויש לו את הידע לזהות אותה ולהרהר בה, עצוב.
איננו תומכים בכריתת יערות או בזלזול בחוק, אך חיים תרבותיים ורוחניים הם ערך גדול ומתמשך, שה-gươl (בית קהילתי מסורתי וייטנאמי) הוא סמל לו. לעשות אחרת זה לכפות דברים, מה שחוקרים מכנים בסרקזם "מודרניזציה של המורשת".
אפילו משהו שנבנה בקפידה כמו פגודת הגשר עורר סערה ציבורית, והדגים עד כמה נושא זה רגיש. אל תחשבו שרק בגלל שהוא ממוקם בתוך אתר מורשת עולמית , מעין תעודת זהות של הוי אן, זה משהו שצריך לדאוג לגביו או להיות מודאג לגביו. אתרי מורשת אינם נשפטים לפי גודל; לכולם יש ערך שווה מכיוון שקבוצות, קבוצות אתניות או אומות כולן שוות מבחינת הערכים שעיצבו את נשמותיהן, אופיין, חייהן ואמונותיהן.
הלוואי שמישהו היה מצהיר באומץ: שאולמות הטקסים הווייטנאמיים המסורתיים יהיו עשויים מעץ ועלי דקל; הממשלה מוכנה להוציא כסף כדי לקנות אותם, כי זוהי יצירה תרבותית אמיתית!
ברור שבמובן מסוים, באמצעות תרגול הגול (משחק וייטנאמי מסורתי), גרמנו למותה של המורשת, החלפנו אותה בשיטות חדשות לשמור עליה בחיים, ואפשרנו לה לזרום יחד עם מה שמכונה גלובליזציה: הכל הופך להיות אותו הדבר, הורג את היצירתיות, שוכח את הזיכרון וכופה פשרות. אבל אנחנו סותרים את עצמנו כשאנחנו תמיד אומרים שמה שאנחנו צריכים להגן עליו הוא ערך היסטורי ותרבותי, כי זה יגדיל את ערך המורשת.
אני דוחה את הרעיון של בניית מבנה עתיק מזויף וטענה שיש לו את אותו ערך כמו מבנה עתיק מקורי. כיצד עץ בן אלף שנים יכול להיות שווה את אותו ערך כמו עץ בן שנה? אם זה היה המצב, מה הטעם בהקמת מוזיאונים עם שברי כלי חרס פרהיסטוריים עתיקים?
3. המגמה של סביבה, כלכלה מעגלית וחיים ירוקים הפכה לבלתי נמנעת בעולם. הגנה על מורשת, בסופו של דבר, היא גם צורה של חיים ירוקים. כי כיבוד והגנה על מורשת פירושם לא שימוש בכוחה של הציוויליזציה כדי "לדקור" את הלב או לשכוח את העבר, לאלץ אנשים לחזור ולהוקיר את הדברים הטובים שנותרו, אלא לפעול בצורה אנושית יותר.
פעם אחת, בזמן ששתו אלכוהול בכפר, הזקנים נזכרו כיצד בכפר שלהם (הכפר הכפר ת'י תאי, קומונה דוי טאן, מחוז דוי שוין) היה מקדש ליד גשר ליאו. כשהם גרו בכפר, הם עברו שם לעתים קרובות, ואפילו בשמש הקופחת, הוא נראה חשוך וקודר בגלל הצמחייה הצפופה. הזקנים הזהירו אותם לא להסתכל פנימה. עכשיו הוא איננו.
השינויים בחיים קברו את כל הערכים שנותרו, מעורפלים ככל שיהיו, מהתודעה העממית. אך הם חרוטים בזיכרונו של דור שחפירות ארכיאולוגיות, אם היו צריכות, לא היו מוצאות. עם זאת, השאלה היא, מאז 1975, אילו דברים יקרי ערך יצרנו עבור מורשת המאה ה-21, למשל באדריכלות?
השאלה הזו צצה לי לפתע בראש כשחזרתי לדוי טרין כדי לברר על הארץ ועל אנשיה, ואז המשכתי לבית הקברות של הקדושים המעונים בכפר צ'יאם סון. מול שער בית הקברות הייתה גדת נהר עם נקיק גבוה, וממש על שפת המים היה מחשוף סלעי. שם נמצאות אינספור כתובות של צ'אם, הנראות לעין כאשר המים נסוגים.
לדברי מומחי תרבות מקומיים, מומחים הודים שסקרו בעבר את האזור הגיעו למסקנה שהאותיות הן סנסקריט עתיק, השונה מכתב הצ'אם המודרני.
עוד קודם לכן, קבוצת מחקר מבית הספר הצרפתי ללימודי המזרח הרחוק מדדה, צילמה וציירה את הכתובת, אשר בתרגומה קורא: "אנו סוגדים לאל שיווה, על כולם להיכנע", "אנו משבחים את הישות העליונה, אנו מרכינים את ראשינו"... הם טענו שמדובר בצו של המלך בהדררמן הראשון במאה ה-4, המורה על תחילת בניית מקדשי צ'אמפה באזור שמדרום לנהר ת'ו בון ומקדש מיי סון. עם הזמן, כשהוא שקוע במים, הכל נשחק בהדרגה.
אז למה המגזר התרבותי לא מציב כאן שלט המציין שקיים אתר היסטורי כזה, כדי שעוברים ושבים ידעו שהוא ממוקם בדרך לבני, ולא במערה נידחת כלשהי?
4. היסטוריה תמיד נמדדת על ידי זיכרון ושחזור כדי לספק רגשות. זו הסיבה שישנן סוגיות של אמת ושקר, וסכסוכים תרבותיים, כאשר מתרחש כל סוג של שחזור. רעיון השחזור נובע מהחייאה, שימור וקידום ערכים.
קחו למשל את פסטיבלי התרבות; אלו הם ערכים תרבותיים בלתי מוחשיים שעוצבו מחדש בתוך מרחב מוגבל, ובאו לידי ביטוי דרך עדשה מודרנית בתמיכת יצירתיות וטכנולוגיה. עולה השאלה: בפסטיבלים המסורתיים המשוחזרים הללו, האמנים, הקשישים, אלו שמכירים אותם בוודאי מבינים את ערכם, אך כמה אחרים פשוט צופים, מדלגים ומניחים לזה לחלוף?
הקהילה היא המגינה הטובה ביותר של המורשת. כדי להגן עליה, עלינו להראות להם שערכה הולך יד ביד עם רווחתם החומרית והרוחנית. לאחרונה ביקרתי בטרי טון (מחוז אן ג'יאנג) - ארץ עשירה בתרבות הקמרית, עם 37 מקדשים הנושאים את חותם הבודהיזם. ארץ קדושה זו, הממוקמת ברכס הרי ת'אט סון, מלאה מסתורין, נושאת עמה אתרים היסטוריים רבים, מלאכות יד מסורתיות ומטבח בעל שם עולמי. המדריך שלי, פקיד מקומי מהמחוז, לקח אותי לסיור בן יומיים כדי לחקור וללמוד. בפרידה, הוא אמר בכנות, "הטיול פקח את עיניי לדברים רבים שלא שמתי לב אליהם קודם; היו כל כך הרבה דברים מדהימים!"
הוא אמר שזה הזכיר לי את השיפוץ האחרון של הגשר היפני, שעורר סערה לא קטנה. שאלתי את מר פונג טאן דונג בהוי אן, והוא אמר שזה מוזר, חוץ מכמה דברים אחרים, זה גם עניין של אסתטיקה. בעבר, מקדשים נבנו לחלוטין בעבודת יד, בסגנון כפרי ופשוט, כך שהדוגמאות והמוטיבים היו דהויים, העץ לא היה מלוטש, וזה היה צנוע כמו נשמת הכפר. אבל עכשיו, הטכנולוגיה כל כך מתקדמת שהכל כל כך חד שאפשר לחתוך את היד כשנוגעים בו, העץ כל כך מבריק שהוא משקף את הפנים שלך, כמו קשת בענן מנצנצת, אז אנשים מוצאים את זה מוזר.
אז האם זה אומר שהתבוננות ובחינה דורשות גם ידע וגם מרחק מסוים כדי לראות כיצד מתגלה ערך, ורק אז אפשר לגבש דעה?
[מודעה_2]
מקור: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html
תגובה (0)