זה לא "בעיה קטנה".

בעולם משולב יותר ויותר, שבו כל אומה שואפת לבסס את "זהותה הרכה" באמצעות תרבות, דימויים וסמלים, סיפורן של תלבושות לאומיות ולבוש טקסי כבר אינו עניין של פורמליות או נוסטלגיה. הוא הפך לביטוי קונקרטי של תודעה לאומית ויכולת למקם את עצמה בתוך הזרימה הגלובלית.

עם זאת, יש משהו מעורר מחשבה רבה: לאומה עם היסטוריה המשתרעת על פני אלפי שנים, ציוויליזציה ארוכת שנים ומבריקה כמו וייטנאם, עדיין חסרה קונצנזוס ברור, רשמי ומשכנע לגבי תלבושת לאומית ולבוש טקסי. זו אינה "בעיה קטנה". להיפך, זהו פער שיש לשקול ברצינות.

ברחבי העולם, לא לכל מדינה יש תקנות חוקיות ספציפיות בנוגע ל"תלבושת לאומית", אך כמעט לכל אומה יש לבוש מסורתי המוכר באופן מרומז על ידי הקהילה כסמל תרבותי. כשמזכירים את יפן, אנשים מיד חושבים על הקימונו; עבור קוריאה, זה ההאנבוק; עבור הודו, זה הסארי; עבור סקוטלנד, זה קילט; עבור אינדונזיה, זה הקבאיה... בגדים אלה לא רק קיימים במוזיאונים או בפסטיבלים, אלא גם נשארים נוכחים בחיים העכשוויים, במיוחד בטקסים, אירועים דיפלומטיים ואירועים לאומיים חשובים.

וייטנאם, למעשה, אינה יוצאת דופן. יש לנו את האאו דאי. ולמען ההגינות, האאו דאי הוא התלבושת הלאומית, במובן התרבותי וההיסטורי האמיתי ביותר של המילה. מהמאה ה-17, במיוחד עם פורמליזציה של הלבוש תחת הלורד נגוין פוק קואט בשנת 1744, ולאחר מכן הרפורמות של שושלת נגוין תחת הקיסר מין מאנג במחצית הראשונה של המאה ה-19, האאו דאי בעל חמשת הפאנלים הפך לבגד פופולרי ומאחד עבור כלל האוכלוסייה. זוהי לא רק בחירה אסתטית, אלא גם הצהרה תרבותית של אומה עצמאית וריבונית בעלת זהות ייחודית משלה.

האאו דאי בעל חמשת הפאנלים, עם מבנהו של חמישה פאנלים וחמש שורות כפתורים, וייצוגו הסמלי של "חמש המידות הטובות" (אנושיות, הגינות, צדק, חוכמה ואמון) ו"חמש מערכות היחסים המוסריות", אינו רק לבוש אלא "טקסט תרבותי". הוא משקף את התפיסה הווייטנאמית של אנושיות, חברה, סדר ומוסר. וחשוב מכך, זהו לבוש וייטנאמי מאוד: צנוע אך אלגנטי, פשוט אך מתוחכם, מתאים לאקלים, לגוף, לפסיכולוגיה ולאורח החיים של העם הווייטנאמי במשך מאות שנים.

אולי יעניין אותך גם

שליטה על שריפת היער בפארק הלאומי קוק פואנג.אחר הצהריים של ה-4 ביוני, הפארק הלאומי קוק פואנג הודיע ​​כי שריפת היער בתת-אזור 10 תחת ניהולו הושגה תחת שליטה מוחלטת. שטח היער שנפגע מוערך בכ-0.8 דונם, והסיבה הראשונית לה היא פגיעת ברק.

אפילו בעידן המודרני, כאשר לבוש מערבי הוצג באופן נרחב, האאו דאי (לבוש וייטנאמי מסורתי) לא נעלם. להיפך, הוא נשמר כסמל, ואף כונה במפורש "התלבושת הלאומית" כדי להבדילו מהלבוש המערבי. אז מדוע, גם כיום, אנו עדיין מחפשים תלבושת לאומית? הסיפור הופך מורכב יותר כשאנו עוברים למושג הלבוש הטקסי. אם התלבושת הלאומית היא סמלית ותרבותית, אזי ללבוש הטקסי יש משמעות נורמטיבית ומשפטית ברורה יותר.

בהיסטוריה הווייטנאמית, ובמיוחד תחת שושלת נגוין, מערכת הלבוש הטקסי הגיעה לרמה גבוהה של שלמות. ה"קאם דין דאי נאם הוי דין סו לה" (צו קיסרי על תקנות שושלת נאם הגדולה) פירט את הלבוש לכל סוג של טקס: רשמי, חתונה, הלוויה וקורבן. מערכת של "לבוש מפואר" לא רק שיקפה את הסדר החברתי אלא גם ייצגה אומה מתורבתת ועצמאית. עם זאת, לאחר 1945, מערכת זו שובשה. בהקשר היסטורי זה, פישוט הטקסים והלבוש מובן. אף על פי כן, ככל שהמדינה נכנסה לשלב חדש של התפתחות, סיפור הלבוש הטקסי לא שוחזר למלוא הפוטנציאל שלו.

בהקשר הנוכחי, שבו התרבות הופכת יותר ויותר לכוח מניע לפיתוח ול"כוח רך" מכריע ביחסים בינלאומיים, הגדרה ברורה של תלבושות לאומיות ולבוש טקסי אינה רק צורך תרבותי אלא גם דרישה אסטרטגית. אומה רוצה להיות מוכרת על מפת העולם לא רק דרך הכלכלה או הפוליטיקה שלה, אלא גם דרך תדמיתה התרבותית. ולבוש, עם השפעתו החזותית ויכולתו העוצמתית להפיץ השפעה, הוא אחד האמצעים היעילים ביותר להשגת מטרה זו.

לווייטנאם כבר יש את הבסיס הזה: האאו דאי. הבעיה אינה מציאת תלבושת לאומית חדשה, אלא הערכה מחודשת, אישור מחדש וסטנדרטיזציה של מה שכבר יש לנו. זה כולל מחקר והגדרה ברורה של קריטריונים בנוגע לסגנון, צבע, חומר, דוגמאות, אביזרים וכו', כך שניתן יהיה להשתמש באאו דאי כלבוש טקסי רשמי בטקסים ממלכתיים, אירועים דיפלומטיים ואירועים חשובים.

וחשוב מכך, נדרשת הסכמה חברתית ונחישות מדינית חזקה. אי אפשר פשוט "להנפיק" תלבושת לאומית באמצעים אדמיניסטרטיביים, אך ניתן וצריך להסדיר באופן ספציפי את לבוש הטקסי.

אולי יעניין אותך גם

אזעקה הועלה סביב סינכרון שפתיים, נגינה מזויפת בכלי נגינה ו"מוזיקאים מבוססי בינה מלאכותית".במהלך חייו, אמר פעם הסופר נאם צ'או משהו בנוסח שאמנות לא צריכה להיות אור ירח מטעה, ואין צורך שהיא תהיה אור ירח מטעה. למרבה הצער, אמנים רבים כיום עדיין מאפשרים לשקר ולתרמית לנצח, ובכך פוגעים קשות בסביבה תרבותית בריאה ובאהבה האמיתית של הציבור לאמנות.

ההכנסה ההדרגתית של האאו דאי, לגברים ולנשים כאחד, כלבוש רשמי בטקסים רשמיים, לא רק תורמת לשיקום מסורת מקוטעת, אלא גם יוצרת תדמית עקבית, מכובדת וייחודית של וייטנאם בעיני הקהילה הבינלאומית. אומה עם היסטוריה המשתרעת על פני אלפי שנים אינה יכולה להסתדר בלי סמלים תרבותיים משלה. מדינה שעוברת אינטגרציה עמוקה אינה יכולה להרשות לעצמה לאבד את זהותה.

מקור: https://baovanhoa.vn/van-hoa/khong-phai-la-chuyen-nho-232455.html