Kőfaragványok a Dong Vu pagodában

A Dong Vu Pagoda (Dao Ly, Ly Nhan) egy összefüggő telken található, a közösségi ház mellett, északkeletre és délnyugatra néz, kilátással a közösségi ház előtti kútra. A Thong Nguyen 4-ből (1525) származó "Sung Khanh Pagoda sztélé" és a Chinh Hoa 25-ből (1704) származó "Sung Khanh Bao Pagoda jádeköve" felirata alapján a Dong Vu Pagodát a korai Le-dinasztia elején építették. A főépület a kínai "ding" írásjelet követi, két épületből áll: az előcsarnokból (5 öböl) és a felső csarnokból (3 öböl), amelyek oromzatos falakkal, lépcsős szintekkel épültek, és déli stílusú cseréptetővel fedettek. Az előcsarnok és a felső csarnok összefonódó tetővel rendelkezik, önálló szerkezetet alkotva.

Különösen a templomudvar előtt áll egy kőharang, amelyen a "Sùng Khánh Bảo tự ngọc thạch" kínai írásjelek szerepelnek, a Chính Hoà korszak 25. évéből (1704). Ez Ha Nam tartomány két legrégebbi kőharangjának egyike (a legrégebbi harang a Dieu Pagodából, Vu Banból, Binh Lucból származik, amely a Chinh Hoa korszak 13. évéből (1692) származik). A Dong Vu Pagoda kőharangja denevérszárny alakú, súlya körülbelül 300 kg, legmagasabb pontján 98 cm magas, legszélesebb pontján 1,48 m széles, és 1,4 cm vastag. A harang tetejére két sárkány van faragva "leszálló sárkány" pózban. A sárkányok tekercselt stílusban helyezkednek el, farkuk felfelé ívelt és hátrafelé görbült, testük vastag, pikkelyekkel és uszonyokkal borított. A sárkányoknak nagy arcuk, lekerekített orruk, apró szemük és álluk négy pár rövid bajusszal rendelkezik. A sárkányokat felhőminták és kerek gyöngyök díszítik. A harang nyaka 6 négyzetre van osztva: a jobb oldalon található 3 négyzet mindegyikében egy-egy domborműves írásjel látható, amelyek együttesen a "Bao Ngoc Thach" (Értékes jáde kő) alakot alkotják, a bal oldalon található 3 négyzetben pedig egy-egy domborműves írásjel látható, amelyek együttesen a "Sung Khanh Tu" (A templom ünneplése) alakot alkotják. Az első két írásjel között krizantémvirágok és bódhi levelek faragása található. A harang nyakának közepén egy 7 cm átmérőjű kör alakú lyuk található egy akasztórúd rögzítésére. Különösen figyelemre méltó a harang mindkét oldalán található két ellipszis alakú rekesz, amelyek mindegyike két domborműves állatalakból áll: egy hím és egy nőstény, álló helyzetben. A jobb oldali rekeszben lévő hím állat görnyedten áll, feje felfelé néz. A bal oldali rekeszben látható nőstény állat térdel, alatta két utód található: az egyik a nyakához nyúl, hogy megkapja anyja cumiját, míg a másik hátsó lábain áll, és anyja farkát fogja. A harang belsejébe kínai írásjelek vannak vésve, amelyek a templom építéséhez és a falu közös földterületéhez hozzájárulók érdemeit örökítik meg. A harang hátulja egyszerű és díszítetlen; a harang nyakának közepén egy lyuk található egy akasztófogantyú rögzítéséhez, alatta pedig egy kínai írásjelekkel írt felirat található, amely részletezi a harang uralkodásának idejét, dátumát, hónapját és évét.

A harang eredetével kapcsolatban a „Tuong Khi Tieu” című könyv (18. kötet) szerint a következőket jegyezték fel: „Van Chuong mester azt mondta: a harang alakja felhőre hasonlít, ezért az emberek gyakran „Van Ban”-nak (Felhőharang) nevezik a harangot.” Tuc Su Lao úr azt is elmesélte: „Song Taizu császár úgy vélte, hogy a dobok hangja megijeszti az alvó embereket, ezért a dobok helyett Song Taizu császár feltalálta a vascsengők (vasharangok) használatát.” Ezt a fajta harangot „chinh”-nek is nevezik, ami felhőharangot jelent. A harang szanszkrit neve „Kien Chui” (a buddhista törvényekben „Kien Chua Thanh”-nak is nevezik).

**Kőfaragványok a Dong Vu pagodában.** Fotó: Do Hien

A Dong Vu Pagoda kőharangját több mint három évszázaddal ezelőtt alkották. Anyagát, méretét, súlyát, tartalmát és díszítőművészetét tekintve egységes egésszé olvad, mint egy élénk népi festmény, amely ötvözi a szöveget és a tájat, a hagyományos szimbólumokat a népi esztétikával… a buddhizmus egyik szent tárgyaként funkcionál. A Dong Vu Pagoda kőharangja teljes mértékben megjeleníti a szimbólumokat, egyedi stílusban, amely merőben eltér a kutatók által gyűjtött és bemutatott többi bronz- és kőharangtól.

A Dong Vu pagoda kőfaragásainak tanulmányozásán keresztül a díszítőelemek világosan bemutatják a konfucianizmus, a buddhizmus és a népi hiedelmek keveredését.

A bódhi levél szimbóluma: A harang bódhi levéldísze a két fül alakú rekeszre összpontosít. Itt a bódhi levél egy fordított szívként van stilizálva, amely két szegélyből áll: a külső szegély felhőszerű, a belső szegély pedig egy sima, kiemelkedő szél. A buddhista legenda szerint, miután évekig aszketikus gyakorlatban nem érte el a megvilágosodást, Sziddhárta herceg a bódhi fa alá ült, hogy kitartóan elmélkedjen, legyőzve minden fenyegető és csábító erőt. Az igazság fokozatosan átragyogott rajta, és végül elérte a megvilágosodást, Buddhává válva. A bódhi fa és a bódhi levél olyan témák, amelyeket gyakran használnak a templomok faragványain. A bódhi levél a Buddha tanításaiban való menedékkeresés és a megvilágosodás elérésének mély jelentését hordozza.

A krizantém és a lótuszvirág szimbólumai: Ezt a két virágot gyakran használják a vietnami művészetben, különösen az építészetben és a vallási tárgyakban. A krizantémot a lótusz megfelelőjének tekintik, amely egy jin-jang párt alkot, ahol a krizantém a jangot, a lótusz pedig a jint jelképezi. A lótusz az eleganciát, a tisztaságot és a nemességet szimbolizálja. A buddhizmusban a lótuszvirágot gyakran Buddhákkal – lótusztalapzaton ülő Buddhákkal – hozzák összefüggésbe. A lótusz az okot és a következményt is jelképezi, mivel a gyümölcs már jelen van a virágban, ami a buddhista karmafelfogást szimbolizálja. A krizantém a napot és a csillagokat jelképezi, a természet erejét szimbolizálva, amely boldogságot hoz az emberiségnek.

A sárkány képe: Senki sem tudja pontosan, hogy a sárkány mikor keletkezett a vietnami pszichében, de lehetséges, hogy a buddhizmussal érkezett Vietnámba, majd egyesült a kígyóval, a vízforrások őrzőjével, és fokozatosan vietnami sárkánnyá vált. Ez a sárkány a buddhizmus tiszteletét, és következésképpen a sárkány spirituális erejének tiszteletét szimbolizálja. A sárkány a szerencsét jelképezi, és a szentséggel és a nemességgel társul. Amikor Ly Cong Uan elhagyta Hoa Lu fővárosát, hogy új helyet keressen, egy arany sárkány jelent meg, jelezve a kedvező földet, ami Thang Long, a ma már több mint ezer éves főváros létrehozásához vezetett. A sárkányokat gyakran ábrázolják építészetben, vallási tárgyakban és templomi ereklyékben, különböző témákkal és motívumokkal. Minden történelmi korszakban a sárkánynak a történelmi helyszíneken más jelentése van. A Ly-dinasztia idején a sárkányt a nemes és hatalmas királlyal hozták összefüggésbe. A Tran-dinasztia idején, különösen a 14. század második felétől kezdve, a sárkány egyre gyakoribbá, egyszerűbbé és megközelíthetőbbé vált. A korai Le-dinasztia idején, amikor a konfucianizmus virágozni kezdett, a sárkányokat két csoportra osztották: az ötkarmú sárkányokra a királynak és a négykarmúakra a közembereknek. Akár a királlyal, akár a néppel voltak kapcsolatban, a sárkányok régóta szent lények, amelyek a hatalmat képviselik, és megtestesítik az ókori emberek álmait és vágyait a vízkészletek és a bőséges termés után.

A népi hiedelmekben gyökerező témákat illetően: A konfucianizmus (sárkány motívum) és a buddhizmus (bódhi levél, lótuszvirág, krizantém) szimbólumai mellett figyelemre méltó, hogy a két ovális alakú, harang alakú dísz egy pár "mitikus lényt" is ábrázol, egy hímet és egy nőstényt, amelyek egyértelműen a termékenységi hiedelmeket képviselik. Az anyatejet fogyasztó állatbébi képe Buddha történetét idézi. Az aszkézis gyakorlása során Gautama Sziddhárta kudarcot vallott, és a hegyről leereszkedve egy pásztorlány tejet kínált neki. Miután megitta, megtisztította magát, felfrissültnek érezte magát, meditációba ült, végül elérte a tökéletes megvilágosodást (Buddhává vált). Ezzel a történettel a régiek azt akarták közvetíteni, hogy a gyakorlók ne a gyakorlás módszerétől függjenek, hanem a meditációra összpontosítsanak, bölcsességük emelésével a megvilágosodás és a felszabadulás elérése érdekében. Ez a buddhizmus ragaszkodásmentes aspektusának mély kifejeződése.

A Huối Thien Mu Pagoda Vinh Tri 2. évéből (1677) származó bronzharangjához, a Dieu Pagoda (Vu Ban, Binh Luc) Chinh Hoa 13. évéből (1692) származó kőharangjához, a Dai Bi Pagoda (Hoai Duc, Hanoi ) Canh Hung 6. évéből (1745) származó bronzharangjához, a Tam Son Pagoda (Tien Son, Bac Ninh) 17. század végén készült kőharangjához képest… a Dong Vu Pagoda Chinh Hoa 25. évéből (1704) származó kőharangja az egyik legkorábban fennmaradt kőharang.

A harang díszítései élénk képet festenek, amely ötvözi a tartalmat és a művészi díszítést. A népi hiedelmek összefonódnak a kor hatalmával és tekintélyével, valamint a buddhizmus államvallássá válásának vágyával, felidézve a buddhizmus virágzó időszakát egy gazdag történelemmel és kultúrával rendelkező régióban. Továbbá a harang tartalma értékes információforrás a helységnévről, a földviszonyokról, a kulturális életről és a korabeli lakosok hiedelmeiről, amelyek további tanulmányozást és kutatást indokolnak.

Do Van Hien

Forráslink