1. Emlékszem egy ivászatra Ba Sac asszony házában (Duy Phu község, Duy Xuyen kerület). Amikor a helyi földszellemek imádatának rituáléiról kérdeztem, Hai Choi úr – Ba Sac asszony rokona – azt mondta, hogy ők is úgy imádkoznak, mint más helyeken, és Fiam szellemeihez kell imádkozniuk, mert az ősi Csám földjén élnek, és nem tudnak nélkülözni őket.
A My Son szentély csak pár lépésre van Ba Sac asszony házától.
Ennek hallatán hirtelen eszembe jutott egy másik este, amikor An Luongban (Duy Hai) iszogattam. A barátom apja a középiskolából azt mondta, hogy imádkozáskor azt kell mondani: „Istennő... segíts, kérlek, segíts.” Nguyen Boi Lien kutató szerint ezen a helyen valaha Hai Pho állt – egy kereskedelmi kikötő Hoi An előtt, amely megelőzte Hoi An városát. Későbbi régészeti ásatások hatalmas horgonyokat tártak fel. A cham leletek bőségesen találhatók itt.
Jelenleg Doan Ngoc An professzorral ülök otthon. Amikor iskolába jártam, a Duy Xuyen Középiskola igazgatóhelyettese volt. Meglepődtünk, hogy ő tanított minket, mert aznap a történelemóra üres volt, a tanterem pedig olyan zajos, mint egy piac (a mai Sao Nam iskola mellett volt egy piac).
A professzor elsétált mellettünk, megállt, és azonnal belekezdett az előadásba a párizsi konferenciáról. Röviden emlékszem, hogy elmagyarázta, miért tartották a konferenciát kerek asztalok helyett négyzet alakú asztalok előtt. Ez egy meglehetősen ritka tanítási stílus, amely nem időzik hosszadalmas, szövevényes elméleteknél.
Nemcsak azért kerestem fel a professzort, mert úgy gondoltam, hogy szilárd történelmi és földrajzi ismeretekkel rendelkezik, hanem azért is, mert társszerzője volt a 2016-ban megjelent és 2020-ban újranyomott "Duy Xuyen - A föld és az emberek" című könyvnek.
A tanár azt mondta: „Figyeljük meg, hogy Quang Nam egy olvasztótégely, mivel Thanh Hoa, Nghe An és Cham népei mind ugyanazon a területen élnek. Az, hogy Duy Xuyenre Champa hatása van, egyáltalán nem téves, mert ott van a Fiam, és még csak nem is kell a Fiamhoz menni; a mi népünk szokása, hogy azt mondják, hogy „Bábaasszony”, és az ő templomában imádkoznak! Miért „Asszony”, és nem „Úr”?”
A buddhista vonatkozás és a Quan Thế Âm (Guan Yin) imádata mellett fontos megjegyezni, hogy matriarchális és csám vallású. A vérvonalak keveredése elkerülhetetlen. Nem is beszélve a keleti régióról, ahol Minh Hương (Minh Hương) menekültek vándoroltak be és keveredtek vele.
2. A Duy Xuyenben található Champa története jól megírt. De szeretnék egy másik aspektust is felfedezni: A föld formálja az embereket, tehát miben különböznek Duy Xuyen lakói Hoi An vagy Dien Ban lakóitól? Mert még mindig kísért az a tény, hogy a Cau Lau híd túloldalán az egyik oldal a Cau Mongban található sült marhahúsáról híres, míg a másik oldalon Ninga bikaistent imádják!
A tanárom azt mondta: „A különbség Hoi Anhoz képest az, hogy a mi városunk tisztán mezőgazdasági jellegű, míg Hoi An tele van kereskedőkkel. Figyeljük meg, hogy a gazdák földek vagy rizsföldek választják el őket egymástól, házaikat pedig gyakran kertek választják el egymástól, ezért hangosan kell beszélniük, hogy meghallják őket, és nem túl tapintatosak. De a kereskedők közel ülnek és állnak egymáshoz, így nem kell hangosan beszélniük; sőt, a hangos beszéd... elárulná őket.”
Mi a helyzet Dien Bannal? Megkérdeztem Ho Trung Tu kutatót – ő Duy Anból származik, és Dr. Ho Trung Luong dédunokája.
Azt válaszolta, hogy Duy Xuyen eredetileg Champa fővárosa volt, és miután Le Thanh Tong király 1471-ben beolvasztotta a Dai Vietbe, számos bizonyíték utal arra, hogy ott is maradtak.
A Tra Kieu-i 13 alapító klán családfái azt mutatják, hogy csak 1550 után érkeztek Tra Kieu-ba, és toboroztak embereket települések létrehozására, azzal a feltétellel, hogy az általuk toborzott embereknek csámoknak kellett lenniük. A csám nép erősebb jellemmel rendelkezett, mint a Dien Ban-iak, mivel csak Minh Mang uralkodása alatt tértek át a vietnami nyelvre, innen ered az eltérő akcentusuk.
Tehát erősebb az istenek iránti tisztelet elemében, nem könnyen nyugszik bele a sorsába, és ezért neheztelést táplál? Anh Tú azt mondta: Duy Xuyên népe vitatkozósabb. Visszafogottabbak. Titkolózóbbak. Nem hajlandók másoknak dolgozni. Nem hajlandók megfelelni az ipari normáknak.
Bárki Dien Banból, vagy akár Duy Xuyenből, aki ezt olvassa és vitatkozni akar, kérjük, találkozzon Tu úrral.
3. A Duy Xuyen terület nagyjából három régióra osztható: nyugati, középső és keleti. Azt vettem észre, hogy a nyugati régióban az emberek röviden, sőt ritkán beszélnek, és meglehetősen visszafogottak, egy csipetnyi humorral megspékelve. Ez a durva becslésem Duy Chau-tól Duy Phu-ig, Duy Thu-ig...
A központi területeken, mint például Duy Trung, Duy Son, Duy Trinh, Duy An és Duy Phuoc, az emberek gyorsabban alkalmazkodnak, talán azért, mert korán elkezdtek nagykereskedelmet folytatni. De még Duy Sonban is különböznek Tra Kieu lakói a Tra Ly hegyei közelében élőktől.
Ami a keleti területeket illeti, mint például Duy Thanh, Duy Vinh, Duy Nghia és Duy Hai, ott a beszéd- és munkamódszerük durva és erőszakos. Természetesen Duy Vinh, akárcsak a Ban Thach terület, más, mert van piaca.
Azért mondom ezt, mert emlékszem a gimnáziumi osztályomra, ami szintén... vegyes összetételű volt, a központi és a keleti kerületekből származó emberekből. Később, az egyetemen, találkoztam néhány sráccal a nyugati kerületekből is. Nem is beszélve a későbbi életemből, amikor elkezdtem dolgozni, a sokféle hangról és arcról, amelyek megmaradtak az emlékezetemben.
A tanár elmondta, hogy még a piacokon is, bár Duy Xuyen közel volt a Thu Bon folyóhoz, olyan piacokkal, mint a Thu Bon, a Ban Thach és a Noi Rang, a kereskedelem minimális volt, főként csereberével foglalkoztak, kivéve a Thu Bon és a Ban Thach piacokat, ahol szélesebb áruválaszték volt. Még a selyemtermelő régiókban, mint Ma Chau és Duy Trinh, maga a selyem mezőgazdaságból származott. És még Tra Kieu egykori fővárosában is, a Ham Rong piaccal, nagyon kevés kereskedelmi dokumentáció volt. A városi jelleg nem volt olyan erős vagy élénk, mint Hoi Anban.
Egyébként hadd meséljek önnek, An úr, arról az alkalomról, amikor Van Cong Dung úrral, a VTV8-nál dolgozóval ellátogattunk a szülővárosába, Tien Ruouba (Nam Phuoc). Itt híres My Xuyen Dong falu arról, hogy itt adták ki Vietnám legtöbb császári rendeletét, a falusiak 32 rendeletet őriztek meg a mai napig.
Mr. Dung társszerzője a nemrég, 2024-ben megjelent „My Xuyen Dong - Föld és emberek” című földrajzi könyvnek is. Azt mondta, hogy vannak olyan dokumentumok, amelyek megerősítik, hogy Can Huc található itt, nem pedig Dien Phuong. Szerintem ez rejtély! An tanár bólintott, mondván, hogy régen lóistállók voltak ott, és ha így lett volna, a katonák összegyűltek, ettek, pavilonokat és fogadókat építettek volna, de az az állítás, hogy Can Huc itt van, nem meggyőző, mivel Dien Phuongnak erősebb történelmi feljegyzései vannak.
4. Egy másik alkalommal olvastam Le Thi író kutatási cikkét, amelyben azt állította, hogy Duy Xuyen földje egy denevérre hasonlít, és az ősi hiedelmek szerint a denevér a „Phuc” (áldás/szerencse) szót jelképezi. Azt gondoltam: „Miféle áldás ez? A jövő generációinak szól, hogy áldást, gazdagságot, földet és birtokokat kapjanak, amikor azt hiszem, hogy a szülővárosom nem olyan gazdag, mint más helyek?”
An tanár mosolyogva elmondta, hogy szerinte a „vagyon” szó egykor a mezőgazdaság szinonimája volt. Majd megkérdezte: „Duy Xuyen büszkén dicsekedhet azzal, hogy a Nguyen-dinasztia két híres asszonyának, Mac Thi Giai-nak és Doan Quy Phi-nek a temetkezési helye. Tehát azt kérdezem, miért választották a Nguyen urak ezt a földet eltemetésükre Hue vagy másutt? Mi volt a szándékuk, és milyen feng shui tényezők álltak a temetkezésük mögött?”
Medve.
A szülővárosról írni könnyen túlzott dicsérethez vezethet – hiszen csak a nem gyermeki szülők gyermekei szidnák a szüleiket. De dicsérd helyesen, különben a saját szülővárosodban megvernek, és más helyekről érkezők gúnyolnak.
Duy Xuyen nemrégiben szemináriumot tartott a Duy Xuyen név 420. évfordulója alkalmából. E föld történelme számos olyan ember nevéhez fonódik, akik nyomot hagytak a nemzet történelmében, a gazdaságtól a kultúrán át a társadalomig, mind az ókorban, mind a modern korban.
A falu történelme, a szülőváros történelme gyakran olyan, mint egy lélegzetvétel, miközben a verandán ülünk. Apára és anyára emlékezve a falu előtti rizsföldek és földek mára emlékekké váltak. Amit fentebb mondtam, és ismétlem, egy letűnt kor jelleméről és szokásairól is beszél, mert most úgy tűnik, hogy mindenhol... a zene és a dalszöveg ugyanaz. Ha ez nem helyes, kérlek, tekintsd semmisnek!
Emlékezz, és akkor meglátod majd hazád könyörületes földjét, mint egy szentírás visszhangját valahonnan a falusi templomból…
[hirdetés_2]
Forrás: https://baoquangnam.vn/mot-nhip-tho-que-3139310.html
Hozzászólás (0)