Hoi Xuan városának (Quan Hoa) látképe. Fotó: Do Luu
1. Szerény cölöpökre épített házában, Hoi Xuan város Kham negyedében, Cao Bang népművész, Nghia aprólékosan gyűjti az évtizedekig terepmunka során felkutatott ősi tárgyakat. Évente kétszer, a falusi ügyek intézése, temetések intézése, valamint Quan Sonba és Muong Latba utazás, ahol bambuszfuvola és thai etnikai írás tanítását tanítja, hazatér, hogy megtisztítsa és megcsodálja őket. A nyolcvanhoz közeledő férfi számára ez olyan, mint az élet célja, egy nehezen leírható öröm. Előttem ülve ugyanaz marad, lelkes és melegszívű, mint aki propagandával foglalkozik, csak mélyebb, alaposabb megértéssel és elmélkedéssel. Szenvedélyesen és elgondolkodtatóan beszél Hoi Xuan földjéről, mintha teljes szenvedéllyel és megértéssel mesélné el.
Nghia úr szerint, a Quan Hoa kerületi helységnévtárra hivatkozva, 1966 áprilisa előtt, amikor a községek még nem voltak felosztva, Hoi Xuan közigazgatási határai négy mai községre és városra terjedtek ki: Hoi Xuan városra, valamint Phu Xuan, Nam Xuan (Quan Hoa) és Trung Xuan (Quan Son) községekre. 1987-ben létrehozták Quan Hoa várost, Hoi Xuan község területének és lakosságának egy részét felhasználva Quan Hoa kerületi központjaként. Miután Quan Hoát 1996 novemberében három kerületre osztották (Quan Hoa, Quan Son és Muong Lat), 2019 decemberében, a párt szervezeti struktúra egyszerűsítésére irányuló politikájának megfelelően, Quan Hoa várost és Hoi Xuan községet újra egyesítették és átnevezték Hoi Xuan városra.
Megkérdeztem a gyönyörű Hồi Xuân (Visszatérő Tavasz) név eredetét, mire az idős kézműves megrázta a fejét: „Mindenkinek megvan a saját magyarázata. Vannak, akik szerint a francia gyarmati időszakban adták, mások szerint azért, mert ezen a földön sok gyönyörű lány él...” A Quan Hóa kerületi helységnévtár szerint a feudális kor óta Quan Hóa kerületben van egy Hồi Xuân község, amely a Phú Lệ kerülethez tartozott. Nghĩa úr szerint a szélesebb körben elfogadott magyarázat az, hogy a Múng Mường hegy lábánál tartott tavaszi fesztivál idején a faluban örömteli dalok és táncok voltak gongok, dobok és dallamos énekek hangjaira. Amikor ezek a hangok visszhangoztak a hatalmas téren és a sziklás hegyeken, visszhangoztak, még élénkebbé és örömtelibbé téve a hangulatot. A falusiak furcsának és gyönyörűnek találták, mintha a hegyek és az erdők hozzájárulnának a falu örömteli zenéjéhez, és egyhangúlag megállapodtak abban, hogy ezt a jelenséget használják a terület elnevezésére. A Hồi Xuân a tavaszi fesztivál visszatérését és visszhangját jelenti.
A Na Sai hídon álltam, és hallgattam a Ma folyó felől fújó lágy szellő suhogását, melynek tükörképe megcsillant a Mung Muong zöldellő táján. Nem könnyű olyan vidéket találni, ahol ennyi folyó és hegy van. Hoi Xuan egy zöld növényzettel borított völgy, melyet minden oldalról hegyek és erdők vesznek körül. A távolban fenségesen terül el a Pù Luông hegység, előttem pedig a lenyűgöző Mung Muong csúcs magasodik, lenyűgöző látványt nyújtva. A völgy közepén a Luong és a Lo folyók, melyek távoli áramlásaikból kiindulva egyenletesen folynak, számtalan hegyen és zuhaton kanyarognak keresztül, mielőtt itt találkoznak a Ma folyóval, hordalékos talajt lerakva, halmokat és síkságokat alkotva.
Mr. Nghia kuncogott: „Rengeteg garnéla és hal van itt, és minden étel, amit készítünk, finom és egyedi. Azért egyedülálló, mert három különböző folyóban úsznak és táplálkoznak. A három folyóból származó halak íze is más.”
2. Talán azért, mert egy olyan helyen fekszik, ahol a hegyek találkoznak a folyókkal, buja növényzettel és bőséges hallal és garnélával, ezt a vidéket régóta lakják az ősi emberek. A Muong Ca Da-ról szóló történetek, ahogyan azokat a kézműves Cao Bang Nghia elmeséli, homályosak és légiesek, mégis tele vannak lenyűgöző részletekkel.
A történet így szól: Réges-régen ezt a földet Muong Hungnak, Muong Huongnak hívták (a falufőnök két lányáról kapta a nevét). A tenger királya két bivalyt ajándékozott nekik, az egyiket bronzszarvval, a másikat vasszarvval. Bármerre is szólítottak a bivalyok, az összes többi bivaly és szarvasmarha arra futott. Nem sokkal később a falufőnöknek bivalyok lepték el az erdőt, tehenek a mezőket, pénze mérhetetlenül sok volt, ruhái és kelméi pedig szétosztották. A gazdagság és fényűzés világába belefáradva a falufőnök bejárta a falvakat, és kereste a módját, hogyan lehetne elszegényedni.
Cho falu lakosságának tanácsát követve Hung úr és Huong asszony kidobták halászhálóikat az oltárra, és úgy tettek, mintha halásznának. Hung úr kezét átszúrta egy szálka, ami vörössé, megdagadttá és rendkívül fájdalmassá vált; semmilyen gyógyszer nem tudta meggyógyítani. Vonakodva megfogadta a jövendőmondó tanácsát, és feláldozta mindkét bivalyt, amelyet a tenger királya adott neki a házi szellemeknek. Attól a naptól kezdve a korábban a falujukba érkező bivalyok hirtelen eltűntek. Hung úr és Huong asszony gyorsan elszegényedtek, még maniókájuk sem volt enni, sem ruhájuk. Céltalanul bolyongtak távoli erdőkben és hegyekben, földjeik sárgultak, falujuk pedig elhagyatottá vált.
A Cao Bang népművész, Nghia az általa összegyűjtött tárgyak mellett áll. Fotó: Do Duc
Később Giới isten óriás seregeként ismert népcsoport érkezett, hogy megművelje ezt a földet két folyó találkozásánál. A természet áldásaként a földek és a gazdaságok hamarosan virágoztak, a házak pedig megsokszorozódtak és élénkek lettek. A faluban azonban nem volt vezető, és nem volt senki, aki irányítsa a közösséget, így minden késett, felborult, és viszály és konfliktus tört ki a felettesek és a beosztottak között.
Egy nap egy holttest sodródott partra a Ma folyón. Ugyanekkor egy csapat varjú repült el a fejük felett, és csipkedni kezdték a testet. Egy idő után a halott férfi megmozdult és visszatért az életbe. A kíváncsi falusiak a Ma folyó partjára özönlöttek, hogy tanúi legyenek az eseménynek, kifejezve tiszteletüket a feltámadt férfi iránt. Ezután visszakísérték a falujukba, és a falu alapítójaként tisztelték. Attól kezdve a falusiak harmóniában éltek, földeket műveltek, és együtt küzdöttek a vadállatok és az árvizek ellen. Az élet egyre virágzóbbá vált, a falut dalok és nevetés töltötte be. A Ca Da falu neve – a falu, ahol a varjak megmentették az állatokat – ebből a történetből ered. A Ca Da nép képzett halászok voltak a folyón és vadászok az erdőben, de a varjakat mindig jótevőiknek tekintették, és soha nem ölték meg őket.
A 15. századra, miután visszaverte a Ming hódítókat, Lo Kham Ban tábornok engedélyt kapott Le királytól, hogy letelepedjen ezen a területen, mind a határ biztosítása, mind a béke fenntartása érdekében. Ettől kezdve Muong Ca Da egyre népesebb és nyüzsgőbb lett. A tábornok iránti hálából a falusiak templomot emeltek a tiszteletére, ahol egész évben füstölőt égetnek, és a falut róla nevezték el. A Kham és Ban negyedek ennek bizonyítékai.
Az ősi mesék fantasztikusak, igazságuk vagy hamisságuk nem világos. Csak a nagyság szeretetére volt szükség ahhoz, hogy e régió népeit mitikus aura burkolja be, idealizálva és dicsőítve a földet és népét. Cao Bang Nghia úr számára ez a nagyság és gazdagság az ünnepekben, rituálékban, hímzésben és indigófestésben is megtalálható... És hogy megőrizze ősei ezen értékeit, fiatalkorától öregkoráig számtalan nehézséget kellett elviselnie, dombokon és patakokon kelt át, terepmunkát végzett és információkat gyűjtött.
3. Több mint 15 évvel ezelőtt ismertem meg először Cao Bang Nghiát, ezt a tehetséges, mégis nosztalgikus személyiséget, amikor a Quan Hoa kerületi pártbizottság propagandaosztályának vezetője volt. Ebben a régióban ő egy olyan ember, aki mélyen érti és törődik a hagyományos kultúrával. Nemcsak a helyi népi előadások különféle formáiban jártas, hanem ügyesen tud játszani számos hagyományos hangszeren, például a fuvolán, a bambuszfuvolán és a szájharmonikán, valamint hagyományos dalokat és énekeket is előadni. Néhány évvel ezelőtt olyan veterán „idős” személyiségekkel, mint Ha Nam Ninh, Ha Van Thuong stb. vett részt a „Kutatás, gyűjtés, dokumentumok összeállítása, betűtípusok létrehozása és digitalizálása az ősi thai írásban Thanh Hoában; egy thai-vietnami szótár kutatása és összeállítása Thanh Hoában” című projekt megvalósításában. Ez a projekt később, 2020-ban elnyerte a Thanh Hoa Tudományos és Technológiai Díjat, és ma már széles körben alkalmazzák a thai etnikai kisebbség oktatásában Thanh Hoában. Ezenkívül önállóan kutatott és gyűjtött ősi dokumentumokat, hogy újraalkossa az ősi Ca Da régió legendáit, történeteit és varázsigéit. Szerinte ez a népi kultúra hatalmas kincsesbányája, amely felbecsülhetetlen értéket hordoz a történelem, a kultúra és a Thanh Hoa tartomány thai etnikai népének gazdag spirituális élete szempontjából.
A gyaloghintó menete Lo Kham Ban tábornokot, a hadsereg parancsnokát cipelve a Ca Da Muong fesztivál alatt. Fotó: Do Duc.
Mint mondta, a legendákról és történetekről nem is beszélve, a Ca Da Muong régió sámánénekei nagyon gazdagok és változatosak. Minden rituálénak megvan a saját sámánéneke, például a szellemkeltő szertartáshoz, a temetési sámánénekhez, a házépítéshez, majd a falu őrző istenségéhez és a földistenhez szóló sámánénekek... Minden éneknek általában ríme és ritmusa van, néha lassú és kényelmes, néha csúcspontos, néha dallamos, illeszkedik az esemény kontextusához és teréhez, így könnyen megjegyezhető és érthető, akárcsak a Kinh nép népdalai és közmondásai. A sámánénekek olyanok, mint egy egyedülálló út a múltba a Ca Da Muong ősi thai népének rituáléiban és szertartásaiban, mint például a Xin Muong szertartás, a Cha Chieng fesztivál... "A sámánénekek a Ca Da Muong régió lelkének és identitásának részét képezik. Ezt megértve erőfeszítéseimet a létrehozásukba fektettem. Remélem, hogy a fiatalabb generáció is tanul belőlük egy kicsit" - bizalmaskodott Nghia úr.
Még ma is, fesztiválokon, összejöveteleken és tantermekben látható az idősebb kézműves, aki szorgalmasan varázsigéket és rituálékat mond, vagy a fiatalabb generációt tanítja a hagyományos fuvolára, orgonára és thai írásra, abban a reményben, hogy ez az örökség nem válik a múlté. Cao Bang Nghia ugyanaz marad, lelkes és szenvedélyes, mintha hatalmas szeretettel viseltetne hazája földje és népe iránt.
Késő tavasszal a felfolyási vizek selyem módjára lágyan folynak. Egy csónakon sodródtam a kora reggeli ködben, tekintetem a nyugodt Phi-barlangra, ezeréves cseppköveire, majd a Ma folyó hatalmas torkolatára szegeződött. Ebből az összefolyásból, egy rövid távolságra lefelé a folyásirányban, elértem a fenséges Lo folyó találkozási pontját. A partján egy nyüzsgő, vibráló város terült el. Időnként egy távoli templomi harang szólalt meg, és én a falvak és közösségek ősi korszakának megfoghatatlan látomásaiba sodródtam. A két folyó találkozásánál lévő víz évezredeknyi hordalékot rakott le, formálva a Phi-barlangot, az Ong-pagodát, a Ba-barlangot, Kham Ban tábornok sztéléjét, sőt még a vibráló, színes tavaszi ünnepeket is.
Do Duc jegyzetei
Forrás: https://baothanhhoa.vn/nguoc-ngan-hoi-xuan-245465.htm
Hozzászólás (0)