Hembusan angin pedesaan

[iklan_1]

Dien Ban dan Duy Xuyen dihubungkan oleh sebuah jembatan. Foto: Pham Toan

1. Saya ingat acara minum-minum di rumah Ba Sac (Komune Duy Phu, Duy Xuyen). Ketika saya bertanya tentang pemujaan dewa tanah, Hai Choi, anggota keluarga Ba Sac, berkata, "Kami berdoa seperti di tempat lain, dan kami harus berdoa kepada dewa-dewa Putraku, karena kami tinggal di tanah Cham kuno, jadi kami tidak boleh melakukan itu."

Rumah Ba Sac hanya beberapa langkah dari menara My Son.

Mendengar itu, saya tiba-tiba teringat malam saya minum-minum di An Luong (Duy Hai). Kakek teman sekelas SMA saya bilang kalau berdoa, kita harus bilang "Saya punya bidan", mintalah bidan. Menurut peneliti Nguyen Boi Lien, dulunya di tempat ini ada Hai Pho—sebuah pelabuhan dagang di depan Hoi An, sebelum Hoi An. Kemudian, saat penggalian arkeologi, kami menemukan jangkar-jangkar besar. Peninggalan Cham di sini sangat banyak.

Sekarang saya sedang duduk bersama guru Doan Ngoc An di rumahnya. Waktu saya sekolah dulu, beliau adalah wakil kepala sekolah SMA Duy Xuyen. Kami terkejut... bisa mengikuti pelajarannya, karena hari itu kelas Sejarah sedang sepi, kelasnya ramai sekali seperti Pasar Distrik (sekarang di sebelah Sekolah Sao Nam ada Pasar Distrik).

Guru itu lewat, berhenti sebentar, dan langsung "memamerkan" pelajaran tentang Konferensi Paris. Saya ingat sekilas guru itu menjelaskan mengapa konferensi itu berbentuk meja bundar dan bukan meja persegi? Itu cara mengajar yang agak langka, tidak terpaku pada teori-teori yang bertele-tele.

Saya mencarinya bukan hanya karena saya yakin ia memiliki pengetahuan sejarah dan geografi yang mendalam, tetapi juga karena ia merupakan salah satu penulis buku "Duy Xuyen - Land and People" yang terbit tahun 2016 dan dicetak ulang tahun 2020.

Guru itu berkata, "Perlu kalian ketahui bahwa Quang Nam adalah negara yang bersatu, karena orang Thanh - Nghe - Cham tinggal di tanah yang sama. Tidaklah salah jika dikatakan bahwa Duy Xuyen dipengaruhi oleh Champa, karena ada Putra-Ku, dan tidak perlu pergi ke Putra-Ku. Kebiasaan orang-orang kita adalah memanggil Ba Bidan, lalu beribadah di kuil Ba! Mengapa bukan Tuan, melainkan Nyonya?"

Selain unsur Buddha, pemujaan Quan The Am, perlu dicatat bahwa ia adalah seorang matriarki, seorang Cham. Percampuran darah tak terelakkan. Belum lagi di wilayah timur, ada unsur Minh Huong yang telah melarikan diri dan bercampur.

Festival desa tradisional di Duy Xuyen. Foto: MAI NHI

2. Kisah Champa di Duy Xuyen penuh dengan buku. Tapi saya ingin "memutarbalikkan" faktor lain: Tanah menentukan penduduknya, jadi apa bedanya penduduk Duy Xuyen, misalnya, dengan Hoi An, Dien Ban? Karena saya masih terhantui oleh Jembatan Cau Lau, tetapi di seberang jembatan itu terkenal dengan sapi panggang Cau Mong, di sisi ini, dewa sapi Ninga disembah!

Guru itu berkata, perbedaan antara Hoi An dan kampung halaman saya murni pertanian, sementara Hoi An adalah komunitas pedagang. Perhatikan, para petani, rumah-rumah mereka dipisahkan oleh ladang, sebidang tanah, satu rumah dipisahkan oleh kebun, sehingga mereka harus berbicara keras agar terdengar, dan itu tidak cerdas. Namun, para pedagang, yang duduk berdekatan, tidak perlu berbicara keras, apalagi berbicara keras akan... mengungkap tipu daya mereka.

Bagaimana dengan Dien Ban? Saya bertanya kepada peneliti Ho Trung Tu - beliau berasal dari Duy An, dan keponakannya menyebut Dr. Ho Trung Luong sebagai kakek buyutnya.
Ia menjawab bahwa Duy Xuyen awalnya adalah ibu kota Champa. Setelah Raja Le Thanh Tong menaklukkannya ke Dai Viet pada tahun 1471, terdapat banyak bukti bahwa mereka tetap tinggal di sana.

Silsilah 13 klan leluhur di Tra Kieu menunjukkan bahwa mereka baru datang ke Tra Kieu setelah tahun 1550 dan merekrut orang untuk membangun desa, dengan syarat orang yang mereka rekrut haruslah orang Cham. Karakter Cham/Cham lebih kuat daripada Dien Ban, karena baru pada masa Minh Mang mereka sepakat untuk beralih menggunakan bahasa Vietnam, sehingga aksen mereka pun berbeda.

Jadi, apakah lebih kuat dalam unsur penghormatan kepada para dewa, tidak mudah menyerah, dan disertai dengan penindasan? Anh Tu berkata: Orang Duy Xuyen lebih argumentatif. Lebih pendiam. Lebih tertutup. Menolak bekerja untuk disewa. Menolak mengikuti aturan industri.

Siapa pun dari Dien Ban, atau bahkan Duy Xuyen, yang membaca ini, jika mereka ingin berdebat, silakan temui Tuan Tu.

Profesi tradisional menanam murbei dan beternak ulat sutra telah ada sejak lama di distrik Duy Xuyen. Foto: Nhat Tu

3. Tanah Duy Xuyen untuk sementara terbagi menjadi tiga wilayah: barat - tengah - timur. Saya perhatikan orang-orang di barat berbicara singkat, bahkan lebih sedikit, cukup tenang, dan agak humoris. Inilah yang saya bawa sementara dari Duy Chau ke Duy Phu, Duy Thu...

Di wilayah tengah, Duy Trung, Duy Son, Duy Trinh, Duy An, Duy Phuoc, mereka merespons lebih cepat, mungkin mereka segera mulai berbisnis. Namun, bahkan di Duy Son, penduduk Tra Kieu berbeda dengan penduduk di dekat pegunungan di Tra Ly.
Sedangkan untuk wilayah timur seperti Duy Thanh, Duy Vinh, Duy Nghia, dan Duy Hai, cara bicara dan bekerja mereka kasar dan keras. Tentu saja, Duy Vinh berbeda dengan wilayah Ban Thach karena terdapat pasar di sana.

Saya mengatakan ini karena saya ingat kelas saya di SMA, juga... Amerika Serikat, lalu ketika saya kuliah, saya juga bertemu beberapa orang dari Barat. Belum lagi ketika saya bekerja nanti, suara dan wajah dari berbagai warna masih terngiang di benak saya.

Ia mengatakan, bahkan pasar-pasarnya, meskipun Duy Xuyen dekat dengan Sungai Thu Bon, terdapat pasar Thu Bon, Ban Thach, dan Noi Rang, tetapi unsur komersialnya juga sedikit, kebanyakan barter, kecuali pasar Thu Bon dan Ban Thach yang barangnya lebih beragam. Bahkan di daerah sutra seperti Ma Chau dan Duy Trinh, sedikit sutra juga berasal dari pertanian . Bahkan di bekas ibu kota Tra Kieu, terdapat pasar Ham Rong, tetapi dokumen komersialnya kurang jelas. Karakter perkotaannya tidak banyak, tidak sehebat Hoi An.

Ngomong-ngomong, saya sudah bercerita kepada Pak An tentang perjalanan saya bersama Pak Van Cong Dung, yang bekerja di VTV8, ke kampung halamannya di Tiem Ruou (Nam Phuoc). Di sinilah Desa My Xuyen Dong terkenal sebagai desa dengan gelar kerajaan terbanyak di Vietnam, dengan 32 gelar kerajaan yang masih dipegang penduduk desa hingga kini.

Tuan Dung juga merupakan salah satu penulis buku geografi "My Xuyen Dong - Tanah dan Rakyat" yang baru terbit pada tahun 2024. Beliau mengatakan bahwa ada bukti bahwa Can Huc ada di sini, bukan Dien Phuong. Saya rasa itu kecurigaan! Tuan An mengangguk, mengatakan bahwa dulu ada kereta kuda di sana, dan jika memang ada, pasti ada tentara yang berkumpul, bersenang-senang, mendirikan kuil, dan toko-toko. Namun, dasar untuk mengatakan bahwa Can Huc ada di sini sulit untuk dibuktikan, karena Dien Phuong lebih kuat dalam dokumen sejarah.

4. Di lain waktu, saya membaca artikel penelitian penulis Le Thi yang menyebutkan bahwa bentuk tanah Duy Xuyen berbentuk kelelawar, dan menurut kepercayaan kuno, kelelawar adalah kata Phuc. Saya berpikir, berkah macam apa Phuc itu? Memberi berkah, uang, tanah, dan wilayah kekuasaan untuk masa depan, padahal saya pikir kampung halaman saya tidak sekaya tempat lain?

Guru An tersenyum, menurutnya, berkah itu dulunya sepenuhnya dihidupi oleh pertanian. Dan beliau bertanya: Duy Xuyen bangga menjadi tempat pemakaman dua wanita terkenal dari Dinasti Nguyen, Mac Thi Giai dan Doan Quy Phi, jadi bolehkah saya bertanya mengapa Tuan Nguyen memilih tanah ini untuk menguburkan kedua wanita itu, alih-alih membawa mereka ke Hue atau tempat lain? Apa niat mereka, apa unsur feng shui saat menguburkan mereka?

Beruang.

Saat menulis tentang kampung halaman, kita bisa dengan mudah terjebak dalam kebiasaan memuji—karena hanya anak yang tidak berbakti yang mengutuk orang tua. Namun, bernyanyilah dengan benar, kalau tidak, kita akan dihajar di kampung halaman dan ditertawakan orang-orang dari tempat lain.

Duy Xuyen baru saja mengadakan konferensi untuk merayakan ulang tahun ke-420 kelahiran nama Duy Xuyen. Sejarah negeri ini berkaitan dengan nama-nama banyak tokoh yang telah menorehkan sejarah negara ini, mulai dari ekonomi, budaya, masyarakat, kuno, hingga modern.

Sejarah desa, sejarah kampung halaman, terkadang bagaikan hembusan napas saat duduk di depan rumah. Merindukan ayah dan ibu, hamparan sawah di depan desa kini telah menjadi kenangan. Apa yang saya katakan di atas, saya ulangi, juga tentang karakter suatu masa, tetapi kini seolah di mana-mana... musik dan liriknya sama saja. Itu tidak benar, biarkan saja!

Komentar (0)