1. Saya ingat sebuah acara minum-minum di rumah Ibu Ba Sac (Komune Duy Phu, Distrik Duy Xuyen). Ketika saya bertanya tentang ritual penyembahan roh bumi setempat, Bapak Hai Choi - seorang kerabat Ibu Ba Sac - mengatakan bahwa mereka berdoa seperti di tempat lain, dan mereka harus berdoa kepada roh Putraku, karena mereka tinggal di tanah Cham kuno dan tidak dapat hidup tanpa mereka.
Tempat Suci My Son hanya berjarak beberapa langkah dari rumah Ibu Ba Sac.
Mendengar itu, saya tiba-tiba teringat malam lain saat minum-minum di An Luong (Duy Hai). Ayah teman saya dari SMA mengatakan bahwa ketika berdoa, kita harus mengucapkan "Dewi... tolong saya, tolong saya." Menurut peneliti Nguyen Boi Lien, tempat ini dulunya adalah Hai Pho - sebuah pelabuhan perdagangan di depan Hoi An, yang sudah ada sebelum Hoi An. Penggalian arkeologi kemudian menemukan jangkar-jangkar besar. Peninggalan Cham banyak ditemukan di sini.
Saat ini saya sedang duduk bersama Profesor Doan Ngoc An di rumahnya. Ketika saya masih sekolah, beliau adalah wakil kepala sekolah SMA Duy Xuyen. Kami terkejut bisa diajar oleh beliau, karena hari itu kelas Sejarah kosong, dan ruang kelasnya berisik seperti pasar desa (ada pasar desa tepat di sebelah sekolah Sao Nam sekarang).
Profesor itu lewat, mampir, dan langsung memulai kuliah tentang Konferensi Paris. Saya samar-samar ingat dia menjelaskan mengapa konferensi itu diadakan dengan meja bundar, bukan meja persegi. Itu adalah gaya mengajar yang cukup langka, yang tidak berlarut-larut dalam teori-teori yang panjang lebar.
Saya mencari profesor itu bukan hanya karena saya percaya dia memiliki pengetahuan yang mendalam tentang sejarah dan geografi, tetapi juga karena dia adalah salah satu penulis buku "Duy Xuyen - Tanah dan Rakyat," yang diterbitkan pada tahun 2016 dan dicetak ulang pada tahun 2020.
Guru itu berkata, "Perhatikan bahwa Quang Nam adalah tempat percampuran budaya, karena orang-orang dari Thanh Hoa, Nghe An, dan Cham semuanya tinggal di daerah yang sama. Mengatakan bahwa Duy Xuyen dipengaruhi oleh Champa jelas tidak salah, karena ada My Son, dan Anda bahkan tidak perlu pergi ke My Son; kebiasaan masyarakat kita adalah menyebut 'Bidan' dan beribadah di kuilnya! Mengapa 'Nyonya' dan bukan 'Tuan'?"
Selain aspek Buddha dan pemujaan Quan Thế Âm (Guan Yin), penting untuk dicatat bahwa dia adalah seorang matriarkal dan berasal dari suku Cham. Perpaduan garis keturunan tidak dapat dihindari. Belum lagi wilayah timur, di mana terdapat pengungsi Minh Hương (Minh Hương) yang bermigrasi dan bercampur dengannya.
2. Kisah Champa di Duy Xuyen ditulis dengan baik. Tetapi saya ingin mengeksplorasi aspek lain: Tanah membentuk manusia, jadi bagaimana orang-orang Duy Xuyen berbeda dari orang-orang Hoi An atau Dien Ban? Karena saya masih dihantui oleh fakta bahwa tepat di seberang jembatan Cau Lau, satu sisi terkenal dengan daging sapi panggangnya di Cau Mong, sementara sisi lainnya menyembah dewa banteng Ninga!
Guru saya berkata, "Perbedaannya dengan Hoi An adalah bahwa kampung halaman kami murni pertanian, sedangkan Hoi An penuh dengan pedagang. Perhatikan bahwa para petani tinggal terpisah oleh ladang atau sawah, dan rumah mereka sering dipisahkan oleh kebun, sehingga mereka harus berbicara dengan lantang agar terdengar, dan mereka tidak terlalu bijaksana. Tetapi para pedagang duduk dan berdiri berdekatan, sehingga mereka tidak perlu berbicara dengan lantang; bahkan, berbicara dengan lantang akan... membongkar identitas mereka."
Bagaimana dengan Dien Ban? Saya bertanya kepada peneliti Ho Trung Tu – dia berasal dari Duy An, dan dia adalah cicit dari Dr. Ho Trung Luong.
Dia menjawab bahwa Duy Xuyen awalnya adalah ibu kota Champa, dan setelah Raja Le Thanh Tong menggabungkannya ke dalam Dai Viet pada tahun 1471, ada banyak bukti yang menunjukkan bahwa mereka tetap tinggal di sana.
Silsilah dari 13 klan pendiri di Tra Kieu menunjukkan bahwa mereka baru tiba di Tra Kieu setelah tahun 1550 dan merekrut orang untuk mendirikan pemukiman, dengan syarat bahwa setiap orang yang mereka rekrut haruslah orang Cham. Orang-orang Cham memiliki karakter yang lebih kuat daripada orang-orang di Dien Ban, karena mereka baru beralih ke bahasa Vietnam selama pemerintahan Minh Mang, sehingga aksen mereka berbeda.
Jadi, apakah mereka lebih kuat dalam unsur penghormatan kepada para dewa, tidak mudah pasrah pada takdir mereka, dan karena itu menyimpan rasa dendam? Anh Tú berkata: orang-orang Duy Xuyên lebih suka berdebat. Mereka lebih pendiam. Lebih tertutup. Mereka menolak bekerja untuk orang lain. Mereka menolak untuk menyesuaikan diri dengan norma-norma industri.
Siapa pun dari Dien Ban, atau bahkan Duy Xuyen, yang membaca ini dan ingin berdebat, silakan temui Bapak Tu.
3. Daerah Duy Xuyen secara kasar dapat dibagi menjadi tiga wilayah: barat, tengah, dan timur. Saya perhatikan bahwa orang-orang di wilayah barat berbicara singkat, bahkan jarang, dan cukup pendiam, dengan sedikit humor. Ini perkiraan kasar saya dari Duy Chau hingga Duy Phu, Duy Thu...
Di daerah tengah seperti Duy Trung, Duy Son, Duy Trinh, Duy An, dan Duy Phuoc, masyarakat lebih cepat beradaptasi, mungkin karena mereka mulai terlibat dalam perdagangan grosir sejak dini. Tetapi bahkan di Duy Son, masyarakat Tra Kieu berbeda dari masyarakat yang tinggal di dekat pegunungan di Tra Ly.
Adapun daerah-daerah timur seperti Duy Thanh, Duy Vinh, Duy Nghia, dan Duy Hai, cara bicara dan cara kerja mereka kasar dan tegas. Tentu saja, Duy Vinh, seperti daerah Ban Thach, berbeda karena memiliki pasar.
Saya mengatakan ini karena saya ingat kelas SMA saya, yang juga... terdiri dari beragam orang dari distrik tengah dan timur. Kemudian di perguruan tinggi, saya juga bertemu beberapa orang dari distrik barat. Belum lagi di kemudian hari, ketika saya mulai bekerja, beragam suara dan wajah yang tetap terpatri dalam pikiran saya.
Guru tersebut mengatakan bahwa bahkan di pasar-pasar, meskipun Duy Xuyen dekat dengan Sungai Thu Bon, dengan pasar-pasar seperti Thu Bon, Ban Thach, dan Noi Rang, unsur komersialnya sangat minim, sebagian besar berupa barter, kecuali pasar Thu Bon dan Ban Thach yang memiliki variasi barang yang lebih luas. Bahkan di daerah penghasil sutra seperti Ma Chau dan Duy Trinh, sutra itu sendiri berasal dari pertanian . Dan bahkan bekas ibu kota Tra Kieu, dengan pasar Ham Rong-nya, memiliki dokumentasi komersial yang sangat sedikit. Karakter perkotaannya tidak sekuat atau semarak seperti di Hoi An.
Ngomong-ngomong, izinkan saya bercerita, Pak An, tentang waktu saya pergi bersama Pak Van Cong Dung, yang bekerja di VTV8, ke kampung halamannya di Tien Ruou (Nam Phuoc). Di sinilah desa My Xuyen Dong terkenal karena memiliki dekrit kekaisaran terbanyak di Vietnam, dengan 32 dekrit yang masih disimpan oleh penduduk desa hingga saat ini.
Pak Dung juga merupakan salah satu penulis buku geografi "My Xuyen Dong - Tanah dan Penduduk," yang baru-baru ini diterbitkan pada tahun 2024. Beliau mengatakan ada dokumentasi yang mengkonfirmasi bahwa Can Huc terletak di sini, bukan Dien Phuong. Saya pikir itu sebuah misteri! Guru An mengangguk, mengatakan bahwa dulunya ada kandang kuda di sana, dan jika memang demikian, para prajurit akan berkumpul, makan, dan membangun paviliun serta penginapan, tetapi dasar untuk mengatakan Can Huc berada di sini tidak meyakinkan, karena Dien Phuong memiliki catatan sejarah yang lebih kuat.
4. Pada kesempatan lain, saya membaca sebuah makalah penelitian karya penulis Le Thi, yang menyatakan bahwa tanah Duy Xuyen menyerupai kelelawar, dan menurut kepercayaan kuno, kelelawar melambangkan kata "Phuc" (berkah/keberuntungan). Saya berpikir, "Berkah macam apa itu? Apakah itu untuk generasi mendatang agar menerima berkah, kekayaan, tanah, dan harta benda, padahal menurut saya kampung halaman saya tidak sekaya tempat lain?"
Guru An tersenyum, dan mengatakan bahwa menurutnya, kata "keberuntungan" dulunya identik dengan pertanian. Kemudian ia bertanya: "Duy Xuyen dengan bangga menyandang predikat sebagai tempat pemakaman dua wanita terkenal dari Dinasti Nguyen, Mac Thi Giai dan Doan Quy Phi. Jadi, saya bertanya, mengapa para penguasa Nguyen memilih tanah ini untuk menguburkan mereka, alih-alih Hue atau tempat lain? Apa niat mereka, dan apa faktor feng shui di balik pemakaman mereka di sini?"
Beruang.
Menulis tentang kota asal dapat dengan mudah berujung pada pujian yang berlebihan – karena hanya anak yang durhaka yang akan mengutuk orang tuanya. Tetapi pujilah dengan benar, jika tidak, Anda akan dipukuli di kota asal Anda sendiri dan diejek oleh orang-orang dari tempat lain.
Duy Xuyen baru-baru ini mengadakan seminar untuk memperingati ulang tahun ke-420 nama Duy Xuyen. Sejarah tanah ini terkait erat dengan nama-nama banyak orang yang telah meninggalkan jejak dalam sejarah bangsa, mulai dari ekonomi hingga budaya dan masyarakat, baik kuno maupun modern.
Sejarah desa, sejarah kampung halaman, seringkali seperti tarikan napas saat duduk di beranda. Mengingat ayah dan ibu, sawah dan ladang di depan desa kini telah menjadi kenangan. Apa yang saya katakan di atas, dan saya ulangi, juga berbicara tentang karakter dan adat istiadat era yang telah berlalu, karena sekarang tampaknya di mana-mana... musik dan liriknya sama. Jika itu tidak benar, mohon abaikan saja!
Ingatlah, dan kemudian kamu akan melihat tanah kelahiranmu yang penuh belas kasih, seperti sebuah kitab suci yang bergema dari suatu tempat di kuil desa…
Sumber: https://baoquangnam.vn/mot-nhip-tho-que-3139310.html
Komentar (0)