Jalan-jalan menuju desa-desa di Dataran Tinggi Tengah selalu memiliki daya tarik khusus bagi saya. Mungkin dorongan itu berasal dari kesakralan dan misteri hutan yang luas, dari bisikan suara leluhur dari generasi ke generasi, yang menggemakan nama-nama tanah dan desa-desa…
Seorang guru dan murid-muridnya dari taman kanak-kanak etnis minoritas Co Ho (distrik Dam Rong, provinsi Lam Dong ).Pada suatu hari di penghujung musim gugur, kami kembali ke Dung K'Noh. Ini adalah komune paling utara di distrik Lac Duong dan provinsi Lam Dong. Berdiri di jantung daerah ini, saya merasakan disorientasi dan ketidakpastian, dikelilingi oleh rumah-rumah yang bertengger di lereng dan hamparan hijau pekat hutan tua. Hampir 20 tahun yang lalu, sebelum Jalan Truong Son Timur dibangun, suku Cil (cabang dari kelompok etnis tersebut) tinggal di sana.
Suku Cơ Ho tinggal di sini, terisolasi dari dunia luar. Mereka tahu bagaimana mengandalkan hutan, hidup harmonis dengannya, dan tunduk pada kesucian dan misterinya. Tidak seorang pun di komunitas itu yang tahu kapan leluhur mereka pertama kali tiba di Đưng K'Nơh, tetapi semua orang dapat dengan antusias menceritakan kisah desa dan tanah air mereka. Beberapa percaya bahwa Đưng K'Nơh berarti lereng di sebelah dataran tinggi. Yang lain mengatakan bahwa leluhur mereka menamai desa itu "Đưng Kơnrơh," yang berarti "dataran suci dan legendaris."
Ke mana aliran sungai Liêng Lơhìr mengalir? Ibu K'Mai tidak tahu, dan begitu pula banyak anak-anak. Rơ Ông Ha Tin, mantan mahasiswa Universitas Tay Nguyen, menggambarkannya secara kiasan: "Setiap tetes air di sini mengalir ke Sungai Krông Nô, dan kemudian mengalir ke Sungai Mekong." Hal ini mendorong kami untuk segera mengikuti jalur Trường Sơn Timur, hampir 30 km, ke tepi Sungai Krông Nô. Saya tahu sungai ini berasal dari wilayah Klong Klăn (ular piton di kolam air), tempat bertemunya tiga provinsi Lâm Đồng, Khánh Hòa, dan Đắk Lắk . Sungai ini telah berkelok-kelok melewati jeram yang tak terhitung jumlahnya, pegunungan tinggi, dan jurang yang dalam hingga kini muncul di hadapan kami di desa tua Đạ Long. Di sini, sungai menjadi tenang, mengalir perlahan melalui hutan tua yang puitis. Seluruh tempat terasa sunyi. Tiba-tiba, kami melihat seekor burung besar membentangkan sayapnya di Sungai Krông Nô, menuju puncak gunung Chư Yang Sin di sisi Đắk Lắk. Pria Cil yang memandu saya menjelaskan bahwa itu adalah elang, spesies burung langka yang masih bertahan hidup di Dataran Tinggi Tengah. Sedangkan saya, ingin berteriak keras: Oh Yang Ndu, oh Yang Mat Tongai, oh Dewi Matahari, oh Yang Bre, Yang Bonom, kirimkanlah jiwa dan vitalitas Dataran Tinggi Tengah ke Sungai Mekong untuk selama-lamanya!
Saat pulang di sore hari, mendengar lonceng gereja berdentang perlahan di tempat yang tenang, tiba-tiba saya merindukan suara gong Wă rò năc atau Pep rơjun yang bergema di malam hari.
Meninggalkan tanah ini, saya berharap dalam waktu dekat, tempat ini akan menjadi destinasi wisata yang menarik bagi wisatawan dari seluruh dunia. Jalan Da Lat-Dung K'Noh yang berkelok-kelok sepanjang hampir 60 km, yang terletak di tengah hutan purba Taman Nasional Bidoup-Nui Ba, akan membawa mereka ke persimpangan Dung K'Noh-Da Long (Bendungan Rong) untuk mandi di pemandian air panas, kemudian menyeberangi sungai Krong No untuk mencapai kawasan wisata Danau Lak sebelum mengunjungi kota Buon Ma Thuot; jalan Truong Son Timur dari Dung K'Noh melalui Krong Bong ke M'Drak mengarah ke tanah suku Ba Na di Krong Pa, Ayun Pa dan Kbang, tanah kelahiran pahlawan Nup…
★★★
Keesokan harinya, kami menempuh perjalanan sejauh 30 km melalui hutan untuk mencapai Da Long, Da Tong, dan Da M'Rong di distrik Dam Rong. Daerah ini dipisahkan dari dataran tinggi Lang Biang oleh pegunungan Bonom Lombur (tingginya hampir 2.000 m), yang juga dikenal sebagai gunung licin, karena di masa lalu, orang-orang di kedua sisi melakukan perjalanan di sepanjang jalan pegunungan yang sangat licin selama musim hujan. Ini adalah daerah pemukiman sekelompok kecil orang Mnong sebelum tahun 1945. Antara tahun 1946 dan 1948, sejumlah besar orang Mnong melarikan diri dari Prancis di Dak Lak, menyeberangi Sungai Krong No untuk menetap di lembah Dam Roong (diucapkan Dam Ron atau Dam Rong oleh orang Kinh). Setelah tahun 1960, banyak orang Cil dari hulu sungai Da Dodong, Da Nhim, dan Krong No berkumpul di sana dan menetap di sana hingga saat ini. Oleh karena itu, di Dam Rong, terjadi perkawinan campur dan pertukaran budaya antara budaya Mnong dan Co Ho Cil.
Setiap kali saya memikirkan Dam Rong, saya selalu teringat pada epos Dam San dari suku Ede. Dalam kosakata suku Mnong dan banyak kelompok etnis lainnya, "Dam" (diucapkan "dam" atau "dam") merujuk pada seorang pemuda yang kuat, tegap, kaya, dan mulia. "Roong" dalam bahasa Mnong, Co Ho, dan Ma berarti memelihara atau merawat. Jadi, "Dam Roong" dipahami sebagai seorang pemuda yang penuh perhatian. Menurut para tetua di wilayah Dam Roong, di masa lalu, penduduk di sini kelaparan dan ditampung oleh seorang pemuda dari kelas Dam, yang memberi mereka makanan dan pakaian. Untuk mengenang kebaikannya, orang-orang Mnong di daerah ini menamai desa mereka Dam Roong. Nama distrik Dam Rong mungkin merupakan variasi fonetik dari "Dam Roong," tetapi nama Dam Rong tidak lagi mengandung makna mengenang kebaikan orang-orang Mnong di masa lalu…
★★★
Selama perjalanan ini, kami juga mengunjungi Dinh Van (Lam Ha). Ini adalah rumah lama bagi masyarakat Co Ho Cil, dengan desa-desa seperti Bo Lieng, Sdieng Nach, Rodong Sre, dan Brong Ret. Penduduk desa-desa ini sebagian besar adalah kerabat, menciptakan komunitas yang erat. Seluruh wilayah desa-desa ini disebut Ding Val oleh masyarakat Cil. Asal usul nama ini tidak diketahui, dan penduduk setempat menawarkan berbagai interpretasi. Dalam bahasa Cil, "ding" berarti tabung, atau tabung bambu, dan "val" berarti bersama atau berbagi. Beberapa orang tua di desa Brong Ret mengatakan bahwa di masa lalu, desa-desa di wilayah Ding Val semuanya mengadakan festival bersama. Mereka menggunakan tabung bambu untuk membuat sejenis alat musik yang disebut "ding gle" atau "ding kliă" untuk memainkan musik untuk doa kepada para dewa dan lagu-lagu rakyat kelompok etnis mereka. Oleh karena itu, mereka percaya bahwa Ding Val berarti berbagi suara tabung bambu selama musim festival.
Namun, para tetua di desa Rơdông Srê percaya bahwa nama Ding Val merujuk pada fakta bahwa orang-orang Cil di daerah ini semuanya berkerabat, seperti berbagi tabung bambu yang sama atau pohon bambu yang sama. Di desa ini juga, beberapa orang percaya bahwa nama tempat Đinh Văn berasal dari nama Ding Băng (menggunakan tabung bambu sebagai alat untuk membendung aliran sungai atau saluran air untuk menangkap ikan, mirip dengan cara orang Vietnam menggunakannya). Dengan demikian, Đinh Văn mungkin merupakan adaptasi Vietnam dari kata Cil Ding Val. Meskipun Đinh Văn telah menjadi nama tempat administratif distrik Lâm Hà, penduduk asli di sini masih menyebutnya Ding Val karena bunyi nama tempat tradisional ini sangat tertanam dalam aspirasi dan cara hidup mereka.
Kembali ke Nam Ban di sepanjang hulu Sungai Cam Ly, muncul pertanyaan: siapa yang memberi nama wilayah luas ini Nam Ban? Mereka yang berasal dari Hanoi dan tiba lebih awal mengatakan nama itu sudah ada ketika mereka datang. Baru-baru ini, Bapak Ha Hiep dari dusun Hang Hot (komune Me Linh) menyatakan bahwa kampung halamannya dulu adalah dusun Nhar Mbar, dekat area Rumah Sakit Nam Ban saat ini. Saat itu (sekitar tahun 1968), tentara Tentara Pembebasan menyebut Nhar Mbar sebagai Nam Ban, seperti sekarang. Dalam bahasa Cil, Nhar Mbar berarti daun ketan, sehingga dusun itu disebut dusun daun ketan. Nama dusun dari masa itu masih hidup dalam ingatan masyarakat pegunungan dan hutan…
Sekembalinya ke Da Lat, kami membawa serta sikap rendah hati masyarakat Dataran Tinggi Tengah, dan kenangan yang masih menghantui tentang pesan-pesan yang dibisikkan, terkadang diucapkan dengan lantang, terkadang dalam seruan yang tulus, dari nama-nama tanah dan desa yang diwariskan oleh leluhur kami.
Sumber: https://baodaknong.vn/tieng-vong-ngan-xua-tu-ten-dat-ten-buon-232432.html
Komentar (0)