"Lĩnh Nam Chích Quái" adalah salah satu karya sastra rakyat Vietnam paling awal, ditulis dalam prosa dengan aksara Tionghoa, dan merupakan karya langka yang masih ada dari dinasti Lý dan Trần. Salah satu cerita rakyat Vietnam kuno dalam "Lĩnh Nam Chích Quái" adalah kisah pohon pinang (Tân Lang truyện).
Prinsip-prinsip moral yang diwariskan dari generasi ke generasi.
Mungkin tidak perlu meringkas isinya; saya yakin semua orang ingat dan dapat menceritakannya dengan sempurna. Pada masa pemerintahan Raja Hung Vuong, pendiri negara ini, ada dua bersaudara, Tan dan Lang, yang tampak persis sama...
Bagaimana orang luar bisa membedakannya? Dengan cara apa? Detail ini membuat kita semakin menghargai pentingnya makan bersama keluarga. “Suatu hari, seorang gadis muda mengundang dua bersaudara ke rumahnya untuk makan: “Gadis itu menyajikan bubur dan sepasang sumpit, mengajak mereka makan agar ia bisa mengamati mereka. Melihat bahwa adik laki-laki membiarkan kakak laki-laki makan terlebih dahulu, gadis itu mengungkapkan kebenaran kepada orang tuanya dan meminta untuk menikahi kakak laki-laki itu.”
Detail kecil ini mencerminkan adat dan tradisi masyarakat Vietnam kuno. Ini menunjukkan bahwa, saat makan keluarga, anggota keluarga selalu menunggu para tetua mengambil sumpit mereka sebelum berani mengikutinya.
Alasan menyebutkan hal ini lagi adalah untuk menunjukkan bahwa kisah pohon pinang berasal dari Vietnam kuno, bukan sesuatu yang dibuat-buat kemudian. Jadi, mengapa pinang menjadi tradisi begitu lama, hadir pada acara-acara penting? Menurut "Lĩnh Nam Chích Quái," setelah kematian, adik laki-laki berubah menjadi "pohon yang tumbuh di muara sungai," kakak laki-laki menjadi "lempengan batu yang melilit akar pohon," dan istri menjadi "tanaman merambat yang melilit lempengan batu, daunnya memiliki rasa yang harum dan pedas."
Jelas, ketiganya adalah satu kesatuan. Jika kita menelusuri lebih jauh, mungkinkah detail ini merupakan "prediksi masa depan tiga wilayah Vietnam Utara, Tengah, dan Selatan"? Artinya, meskipun terdiri dari tiga wilayah, mereka adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan oleh siapa pun dan apa pun.
Dengan pemikiran ini, kita merasa semakin terharu dan menghargai tradisi mengunyah sirih. Ini bukan hanya fenomena baru-baru ini, tetapi bahkan sejak zaman Raja Hung: "Pada waktu itu, orang-orang yang lewat akan menyalakan dupa dan membungkuk memberi hormat, memuji persaudaraan yang harmonis dan hubungan perkawinan yang setia di antara mereka."
"Mengunyah sirih adalah awal dari sebuah percakapan."
Mengunyah sirih – sebuah gambaran familiar yang telah masuk ke dalam sastra. Misalnya, penulis To Nguyet Dinh, dari Nigeria Selatan, menggambarkan tindakan Ibu Phan mengunyah sirih setelah berdoa kepada Buddha: “Ibu Phan duduk di kursi berlengan, membuka payungnya, mengambil daun sirih kuning, mengolesinya dengan kapur, dan memasukkannya ke dalam mulutnya, mengunyah dengan berisik. Kemudian ia mengambil sepotong buah pinang segar yang telah disiapkan oleh pembantunya, selembar kertas pembungkus, dan memasukkannya ke dalam mulutnya untuk dikunyah juga…”
Jika kita mengidentifikasinya dari kehidupan sehari-hari, sehingga membuktikan bahwa budaya Vietnam adalah satu kesatuan yang utuh, serupa dalam keragaman, maka mengunyah sirih bukanlah kebiasaan eksklusif di wilayah tertentu.
Saat masih kecil, saya selalu melihat wadah sirih di rumah-rumah saat peringatan leluhur, festival, dan Tet (Tahun Baru Imlek). Para pria mengunyah sirih, dan para wanita juga mengunyahnya. Mereka mengunyah sirih sambil mengobrol riang, dan ketika mereka perlu meludah, wadah ludah akan diletakkan di bawah platform, tempat tidur, atau sofa tempat mereka duduk—jelas seperti Nyonya Phan.
Jadi, izinkan saya menjelaskan sedikit lebih lanjut, dari kutipan di atas, untuk melihat bahwa cara orang mengunyah sirih di Selatan mirip dengan di Quang Nam. Ketika Ibu Phan "membuka payung," "payung" di sini merujuk pada kotak sirih, wadah untuk sirih, yang juga dapat disimpan dalam wadah sirih. Itulah mengapa ada syair rakyat: "Laki-laki dangkal seperti sumur / Perempuan dalam seperti wadah sirih." "Thoi" berarti "sangat dalam."
"Kita sering berbicara tentang sumur yang dalam" - kamus bahasa Vietnam (1931) menjelaskan; sementara "coi" adalah kebalikannya, yang berarti dangkal dan sempit. Ini adalah cara berbicara yang kontradiktif dan ironis, seperti: "Sejujur seorang pengemudi kerbau / Saling mencintai seperti menantu perempuan dan ibu mertua." Itulah bahasa Vietnam, betapa anehnya mengungkapkan "sepertinya begini tapi sebenarnya tidak!"
Ketika Nyonya Phan mengambil "sepotong kulit pohon sirih dan memasukkannya ke dalam mulutnya untuk dikunyah." Kulit pohon ini berasal dari pohon chay, yang telah ditumbuk menjadi serat-serat halus, menambah rasa dan membuatnya semakin lezat, karena: "Mengunyah sirih dengan kulit pohon chay / Sekalipun rasa jeruk nipisnya hambar, tetap akan membuat mulutmu terasa pedas" (bait rakyat)...
Setelah kita memahami kisah "persaudaraan yang harmonis dan cinta perkawinan yang setia," kita benar-benar menghargai mengapa sirih dan daun sirih selalu ada dalam persembahan kepada leluhur, di pernikahan, pertunangan, dan upacara peringatan. Dari sini, kita melihat bahwa orang Vietnam tidak dapat "kehilangan akar mereka" jika mereka melestarikan adat dan tradisi indah yang diwariskan dari generasi ke generasi.
Legenda sirih dan pinang berasal dari zaman Raja Hung, membentang lebih dari empat ribu tahun, melalui peperangan, kekacauan, dan invasi asing... namun prinsip kesetiaan perkawinan dan kekerabatan tetap ada. Nilai-nilai Vietnam ini bertahan sepanjang zaman. Nilai-nilai ini tidak akan pernah hilang. Seperti yang dikatakan oleh cendekiawan Vu Quynh, "hubungannya dengan prinsip-prinsip moral dan kemajuan budaya sangat besar."
Sumber: https://baoquangnam.vn/trau-cau-dao-ly-cua-nguoi-viet-3148250.html
![[Foto] Anggota Komite Tetap Komite Sentral Partai Tran Cam Tu bekerja dengan Komite Inspeksi Pusat](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/05/28/1779969579668_ndo_br_bnd-2495-jpg.webp)
Komentar (0)