1.ラオ・ドゥ村（フオック・ソン県フオック・スアン村）では本日、祭りが開催されています。村の文化センターでは、村当局が村民全員の参加を得て「百米供養」の儀式を再現しています。この祭りは誰でも参加できます。
11歳のソン・キム・アンは、裸足で伝統的な錦織の衣装を身にまとい、姉たちや母親たちと共に中庭で大きな輪を作り、伝統舞踊を披露した。
キム・アンさんは、大勢の見知らぬ人々に囲まれながら、熱心に歌ったり踊ったりした。「お祭りに参加したかったんです。村では毎年、百米供養の儀式があって、神々に米を捧げ、新しい収穫を祝い、歌ったり踊ったりするんです。村全体にとって楽しい日なんです」とキム・アンさんは語った。
「百米供養」の儀式は、ラオ・ドゥ族の人々の意識に深く根付いた村の伝統です。豊作であろうと不作であろうと、苦労して収穫した米粒は感謝の印として、儀式のために家に持ち帰られます。
ラオ・ドゥの人々は長年にわたり、家族、村、そしてこの地で生まれ育ち、今なお多くの困難に直面している世代のために、「百米の収穫を捧げる」という伝統を守り続けてきた。
「米を100斤（かご）以上収穫した家族は、村の人々に祝宴を開くために豚を屠殺しなければならない。今年の収穫が不作だった場合は、翌年まで肉を『蓄える』まで待つ。儀式は女性が司り、男性の役割はただ一つ、肉を探すことだけだ。」
「村人全員が満場一致で、儀式を司る人物を選出します。選ばれたのは、米、トウモロコシ、キャッサバを最も多く生産した人です。その人は儀式の責任者であるだけでなく、次の収穫に向けた精神的な側面も担います」と、百米供養の儀式の主任司祭であるY・バム夫人は語った。
女性たちはイ・バム夫人に続いて、村の端にある小川沿いの水田へ行った。そこで彼女たちは手で「稲刈り」をし、かごに米をひとつかみ集めて家の穀物倉へ運んだ。そして、多くの儀式を行った。
百米供養の儀式に備え、村の長老は月の満ち欠けを占って吉日を選ぶ。男たちは森へ出かけ、狩りや漁をし、米倉を整理する。女たちは米を搗き、餅を包む葉を集め、収穫した果物を精霊に捧げる。
さらに、供物には水牛、豚、鶏などの生贄動物、米酒、様々な種類の植物の種子などが含まれる。神々の中でも、米の神は特別な存在であり、家族や村人たちが行う百米供養の儀式を見守るために祀られる。
Y Bẩm夫人は、儀式の際には必ず行列の先頭に立つ。ブヌン族の信仰によれば、女性は器用で有能であり、人々を支え、家族に温かさ、繁栄、幸福をもたらす物を作り出す存在である。
彼らは家族の中で最も重要な意思決定者となる。大きな葉の束が持ち出され、広げられ、精霊、特に米の神様に見守ってもらうよう招かれる。彼らは豚を供物として捧げ、他の供物も精霊に捧げ、それから酒を注ぐ。一人ずつ米酒の筒を回し、飲み、歌う。太鼓と銅鑼が響き渡り、活気に満ちた、人を惹きつける雰囲気が生まれる…。
2.祭りの最中、背中を露わにした老人ア・ソン・バは、織物のローブを踊りのリズムに合わせて揺らしながら、高く手を上げた。彼は、恐ろしいコレラの大流行を生き延び、最終的にラオ・ドゥに定住して村を築いた後、ダック・グレイ（コン・トゥム）を離れて川を下った最初の村人の一人だった。
30年の歳月が流れ、記憶は時として、雨風が家の壁に残す跡のように薄れていく。苦難も喜びも、喪失も繁栄も、すべては自然に訪れては去っていく。老都の人々は、まるで流れのように、数え切れないほどの試練と苦難に耐えてきた。老人のア・ソンバのように、「目を開けて太陽を見て初めて、自分がまだ生きていることに気づいた」人も少なくない。
「『百米供養』の儀式は、ひたすら感謝の気持ちを表すためのものです。たとえその年に不作や飢饉があっても、誰も文句を言いません。ブヌーン族の人々は、自分たちの家に届く一粒一粒の米を大切にし、それがすべての命を育むのです。田んぼから米が収穫されると、家族や村全体が喜びを分かち合い、将来の豊作を祈願するために、必ず共同の供養の儀式が行われます」と、長老のア・ソン・バ氏は語った。
今回初めて、百米供養式が政府によって組織的に執り行われた。これはフオック・スアン村の文化行事となり、それまで「村の慣習」としてのみ存在していた儀式に取って代わった。文化部門は、村の長老たちと協議を重ね、儀式が本来の形で、完全かつ厳粛に執り行われるよう尽力した。
フオックソン県人民委員会のホー・コン・ディエム副委員長は、「『百米供養』は、特にブヌン族をはじめとする県内の少数民族のアイデンティティに深く根ざした、美しい伝統文化です。この慣習は、人々の美しい伝統文化の価値を復活させ、広め、促進することを目的としています」と述べました。
「文化的な生活の断片は、政府と地域社会の両方が守りたいと願う貴重な財産です。文化の保存は、フオックソン高原の少数民族のアイデンティティを守るために不可欠であり、さらに将来を見据えると、地域観光のための商品開発にもつながります。私たちは地区レベルでブヌン文化祭を維持しつつ、伝統的な儀式や慣習を復活させるための投資や方法を模索してきました」とホー・コン・ディエム氏は述べました。
太鼓と銅鑼が鳴り響き、大きく反響した。村人たちは大きな円の中に溶け込み、自分たちに向けられたカメラにも、じっと見つめる観光客にも気づかなかった。
ほんの数分前まで、彼らは皆、厳粛な面持ちでイ・バム夫人に視線を集中させ、一つ一つの動作、一つ一つの身振りを丁寧にこなし、米酒の筒を互いに手渡していた。
そして今度は彼らの番だ。これは「再構築」ではあるが、彼らは自分たちの儀式を通して、自分たちの精神的な信念を実践しているように感じられる。
長老のア・ソン・バ氏は、ラオ・ドゥ村では毎年「百米供養」の儀式が行われていると語った。村人自身が主催していた頃は、当然ながら今日ほど盛大ではなかったが、現在は政府が村全体の支援を受けて儀式を復活させている。
山岳民族の祭り、儀式、そして精神的な信仰は、彼ら独自の習慣や伝統と密接に結びついている。これらは彼らの存在に深く根付いたものであり、消え去ることはなく、綿密な「再構築」を必要とするものではない。
生命がまだ真に完成していないとき、目に見えない影響が侵入し、一時的に彼らのコミュニティを乗っ取るとき、彼らはただそこに横たわり、休眠状態にある。
もし損失があるとすれば、それは部外者、つまり彼らが踊りや太鼓、米酒に酔いしれて喜んでいるのを傍観している者たちの誤解による損失に過ぎない。
外部世界からの影響で、村人たちの精神的な信仰、概念、習慣が消え去ることはない。それらは今もそこに存在し、再び姿を現す機会を待っているのだ。
ア・ソン・バ長老、イ・バム夫人、ア・ソン・キム・アイン、そしてラオ・ドゥ村の若者たちは今もそこにいて、精霊や天地、森に背を向けず、自分たちの生まれ故郷のルーツを捨て去ることもありません。これらの文化的価値観は生き続け、これからも永遠に受け継がれていくでしょう。
現代社会は、高地の人々が原始的な生活を送ることを許さなかった。しかし、原始的な欲望は常に、爆発する機会を待ち構えている。
陸稲は雨によって育つ。そして、村人たちの祭り、日常生活、そして希望もまた、雨が種を蒔き、静かに芽吹くのを待っているのだ。
出典： https://baoquangnam.vn/cho-mot-con-mua-3137158.html
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