1.私はトンに会った。彼はちょうど50歳になったばかりだった。カドン族の男の顔は、まるで木の幹に刻まれた節くれだった縁のように風雨にさらされていたが、彼は明るく微笑んだ。部屋の隅には2つのパチンコが立てかけられていた。
「ここにある2つのパチンコはどちらもブロア材で作られています。しかし、翼が少し白いこちらのパチンコはグレード2で、『loc xac』と呼ばれています。そして、翼が大きく赤褐色をしたこちらのパチンコはグレード1で、『loc xi』と呼ばれています。」
「それは貴重な木材ですか？」
「珍しい！若い森にはなく、古い森に生えている。しかも、平坦で目につきやすい場所ではなく、滝や急流のある場所、滝の縁などに生えていて、見つけるのは非常に難しい。木は大きくなく、腕ほどの大きさしかない。大きくなればなるほど、状態が悪くなる。この『lốc xí』の木のように、樹齢はわずか数十年だ。成長は非常に遅い。『lốc xác』種は成長が速い。」
「『B'róa』ってどういう意味ですか？」
「父に聞いてみたら、キン族はそれを『鉄の木』と呼ぶと言っていました。でも、カドン語で『b'róa』が何を意味するのかは分かりません。」
弓と何ら変わらないパチンコを見て、なぜかその時、ホアン・ロックの詩を思い出した。 「初めて弓を引くことを覚えた頃、私は止められなかった。それで、一度、矢を急いで放たなければならなかった。」それから、トンを見た。
森で暮らす男がクロスボウを使うとしたら、飛んでいく矢の数は数え切れないほどだろう。父親や祖父と一緒に森へよちよち歩きで入った頃から、クロスボウを構え、射撃の練習をし、そして少し力がついた頃に矢を放つまで。飛んでいく矢はどれも、森の中で成長を始めた木々にとっての「試練」であり、群がる木々の中で自らの名を呼ぶものだった。
それは、森で育った男が、いつか弓矢を手に静かに森へ分け入り、生計を立てるという誇り高い使命感だった。それは壮大な物語ではなく、村の少年が大人になり、鍬を手に土を耕すといった、ごくありふれた日常の出来事だった。
ロープ、矢、翼、柄…それだけだ。よく見ると、付属品はごくわずかだ。森の中で暮らす人々の生活、思考、仕事の仕方のように、原始的でシンプル。しかし、それで十分な抑制なのだ。これ以上何かを加えることなど、無意味に思えるほどに。
弓やクロスボウは、森のもう一つの顔のように、人々の名前を呼びかける。幾世代にもわたり、無数の山岳民は、雷鳴、稲妻、豪雨の中、森の影の中、山々の深く暗い風の中、荒々しい咆哮の中、そしてくすぶる残り火のように静かで燃え盛る熱の中で、自らの影を刻み続けてきた。
端的に言うと、それは少し違う。「シンプル」という言葉が正確だ。ああ、シンプルな人間でいることは人生で最も難しいことだ。それを成し遂げられるのは賢い人だけだ。そしてこのデジタル時代においても、それは依然として贅沢なことなのだ。
2.私はパチンコを持ち上げた。手にしっかりとした感触があった。矢の軌道、目的地。手段の目的地は、一生かもしれない。一週間かもしれない。一ヶ月かもしれない。しかし、ほんの一瞬、ほんの一瞬かもしれない。私はまだパチンコの弦から目を離さなかった。
その秘密は、人間の生命の本質にある。それは指針であり、個人にとっての「選択」であり、正しい選択であって、誰にでも当てはまるような無作為で画一的な選択肢ではない。
「私はトラブイ出身で、トラコットの家族と結婚しました。今は村が合併したので、トラリエン村でパチンコ猟師として働いています。パチンコ用の木材はトラブイまで取りに行かなければなりません。トラコットには木材がないんです。材料が全部揃っても、完成まで丸一週間かかります。100％手作りです。」
パチンコを作る際は、トリガーの位置を細心の注意を払って決めなければなりません。ノミは均一でまっすぐでなければならず、トリガーと完全に一直線に並んでいる必要があります。片側が高すぎたり低すぎたり、浅すぎたり深すぎたりしてはいけません。ノミの位置がずれている場合は、パチンコは廃棄しなければなりません。射撃時にトリガーが中心からずれていると、矢は的を外れます。
引き金となる溝は長方形の消しゴムのような形をしているが、作るのにかかる時間はたった半日だ！矢を差し込む溝は、完全にまっすぐで深く、均一でなければならない。少しでも曲がっていると、矢は軌道を外れてしまう。矢じりは竹で作らなければならない。木を丸ごと伐採しても、上部から2～3節しか取れないのだ。
「元の部品をそのまま使えばいいじゃないか？」
「いいえ。底面には水が入っていて、螺旋模様があり、標準的なものではありません。」
「つまり、パチンコのすべての部品が完璧に作られていなければならないということですか？」
「はい、全くその通りです。」
絶対的な完璧さ。その名の通り、「知る」という境界線で常に止まるライフスタイルとは一体何なのか？
「あなたの故郷で、まだ作り方を知っている人はいますか？」「いいえ。トラブイとトラドックでは、もう誰も使っていませんし、作り方を知っている人もいません。トラコット、トラヌー、トラドン地域では、コーの住民で作り方を知っている人はもういません。」
数十年前、トラコットにはドー・ヴァン・ビンという男がいて、そのやり方を知っていたが、今はもう亡くなってしまったので、すべて終わってしまった。ビン氏にはルーという息子がいた。
当時その場に居合わせたルーは、恥ずかしそうに「ええ、私はトンの隣に住んでいて、彼がパチンコを作って撃っているのを見たことがあります。とても興味をそそられました」と言った。
「その銃に精通しているか？」「射撃しかできません。」
私はトンに「あなたは腕の立つ弓使いなのに、なぜ大会で良い成績を残せなかったのですか？」と尋ねた。「ああ、他の人はクロスボウだけで競技するんだ。でも僕は、訓練から弓矢、クロスボウ本体まで、すべてを自分でやらなければならなかった。休む時間なんてなかった。どうやって射撃に集中できたというんだ？クロスボウを持っていくと、みんな『どこで買ったの？すごく綺麗だね！』とか『弦はどうやって作ったの？』って聞いてくるんだ」と、彼はここでくすくす笑った。
3.私はミン・ドゥック・ホテルのバルコニーに立ち、下を見下ろした。山々と森が果てしなく広がっていた。多くの弓道家が競技のために集まっていたが、本当に腕が立ち、情熱を持っている者はどれくらいいるのだろうか？
最近では、人々は多くのことをざっと目を通すだけで、思い出す前に忘れ、終わる前に喜び、終わる前に次に進んでしまう。だから、孤独で弓矢のために生き、弓矢のために死ぬようなトンのような人にとっては、それはごく普通のことなのだ。
ソンコンには、以前お会いしたブリウ・トイさんがいます。彼は、二人の息子とその妻が二人ともアスリートで、自分がコーチをしていると話してくれました。これは先祖代々受け継がれてきた伝統で、何かを知っているなら、それを子供や孫に教えるべきだという教えだそうです。もちろん、これは単なる生計手段や防衛手段ではありません。森の本質そのものなのです。
コン川流域全体を見ても、彼だけがその技術に精通していた。山奥の奥地や高地ほど、クロスボウやスリングショットを使いこなし、製造する人がまだ多く残っていたが、平野に近い低地では、そうした人はほとんどおらず、全くいなくなっていた。もしトンやトイ氏のような人がいなくなってしまったら、誰がその技術を教え、製造するのだろうか？
試験を受けることは、試験を受けることだ。しかし、試験用紙を掲げ、目を閉じ、目標に全神経を集中させることとは全く違う。なぜなら、これは伝統であり、遺産だからだ。それを守り続けるのは容易ではない。それを失うことは、嘆かわしいことだ。
博物館で、壁に飾られて、写真で、映像で見る限り、それは他の遺物と何ら変わりなく、魂がこもっていない。なぜなら、その背後に、それのために生き、そして死ぬ人間の顔がなければ、それは何の意味も持たないからだ。
組織的かつ断固とした保護をしなければ、すべてが失われてしまうでしょう。野生動物を禁止すべき武器だと考えてはいけません。他国では、私たち以上に野生動物の狩猟を禁止しているところもあります。しかし、彼らはそれを観光のための商品、ゲームに変えているのです。野生動物から利益を得なければ、野生動物は絶滅しないでしょう。
私は再びトンを見た。彼の目は大きく見開かれていた。矢を放つ準備をしていた時のように細められておらず、大きく見開かれ、一本の矢を放つ準備ができていた。
出典：https://baodanang.vn/duong-ten-don-doc-3341254.html
