タイ族は、主に詩や民話を通して表現される豊かな伝統文化と芸術を有しており、彼ら独自の文化的・宗教的信念を反映している。タイ族の詩や歌は、ベトナムの文化、文学、言語遺産を豊かにし、何世代にもわたるベトナムの人々に人生における人間的価値観に関する多くの貴重な教訓を残している。
現在も、テン歌唱は維持・発展され続けています。ベトナムのタイ族、ヌン族、タイ族によるテン歌唱の慣習は、2019年12月にユネスコ（国連教育科学文化機関）によって人類の代表的な無形文化遺産として認定されました。これは、この遺産がベトナムの人々の精神生活にとって計り知れない価値を持つことを示すとともに、ベトナムの文化的アイデンティティを確固たるものにし、人類共通の文化遺産を豊かにすることに貢献するものです。
他の多くの民族グループと同様に、タイ族は豊かな文化生活を持ち、労働、自然現象、行動、道徳に関する人々の理解と信念を反映したことわざや慣用句があり、次のような深い人間主義的な意味を持っています。 「quằng lếch le noòng, quằng thoòng le lẹng」 （灰色の月は雨を意味し、明るい銅色の月は日差しを意味する）、「 nà bười đuổi chả/lục mả đuổi nồm」 （稲は苗のおかげでよく育ち、子供は母親の乳のおかげで育つ）。 「hết ngày kin bấu lẹo, khột khẻo kin bấu đo」 （正直は無限の糧をもたらし、欺瞞は無限の糧をもたらす）...特に、美しい理想を肯定し、指導者に対する人々の尊敬と感謝の気持ちを表す言葉があります。 co/Nhân dân chứ Bảc Hồ mại mại」 （果物を食べるときは根と木を思い出してください。人々はホーおじさんのことを永遠に覚えているでしょう）。
タイ族の民謡や舞踊は非常に多様で、この民族の独特な文化的特徴とアイデンティティを色濃く反映している。タイ族の民謡は多くのジャンルに及び、中でも求愛歌が特に有名である。タイ族の若い男女が歌う求愛歌には、ルオンとコイのスタイルがある。一般的なルオンのスタイルには、ビンロウの実を招待する歌、水を捧げる歌、新築を祝う歌、花を祝う歌、村を祝う歌などがある。コイのスタイルには、ガジュマルの木の下で歌うコイ、コールアンドレスポンスのコイ、詩のあるコイなどがあり、結婚式では村の役人の歌（結婚式のルオンとも呼ばれる）がある。
テイ族の人々は、重要な行事の際に子守唄を歌うことが多く、子守唄はコミュニティ全体の労働生活、生産活動、文化生活、精神生活において最も神聖な意味を持つ。若い男女は、繊細で叙情的な歌詞を持つ子守唄を使って、楽しみ、娯楽を提供し、風景を描写し、互いに挨拶を交わし、知り合いになり、感情を表現する。例: 「Cần tầư phjải quá lỏ này sli/Đát khảu tằng Slim ky cáy tắc」 （子守唄を歌いながら通り過ぎるのは誰ですか/ひよこの心を揺さぶります）または「Slương căn pẳn khẩu」 coóc nhằng thư/Bấu slương căn pẳn khẩu nua nhằng slán （愛があれば米粒は団子に変わる/愛がなければもち米は崩れる米に変わる）。
各地域の特性に応じて、民謡の種類ごとに独自の特徴があります。Lượn cọi は多種多様な恋愛歌を誇り、Lượn nàng ới は詩的な言葉、豊かなイメージ、比較、比喩、寓話を用いて人間の感情を表現する芸術を示しています。Lượn Hà Lều は二重唱で、高音と低音の 2 つの声部を作り出します... カオバンでは、Lượn cọi はハクアン地区とバオラック地区で一般的です。タチアンとクアンホアには Lượn slương と Lượn nàng Hai があります。また、クアンホア省、チュンカイン省、ハラン省にはルン・スロンという民謡があります。これらの民謡の心温まる甘い旋律は、家族や社会関係の美しさ、平和で幸せな生活への願いを反映しており、タイ族の人々の独特で豊かな文化的・精神的生活に貢献しています。
タイ族の詩について語る際、テン歌（儀式詩）に触れないわけにはいきません。テン歌の儀式は、精神生活や強い宗教的信仰を反映するだけでなく、ベトナム北部、特にカオバン省のタイ族とヌン族の独特な文化的・芸術的活動を象徴しています。テン歌は、豊作祈願、平和祈願、成人式など、主要な祭りの際に頻繁に歌われます。儀式では、テン歌い手は琴、ガラガラ、扇子、陰陽カード、剣などの楽器を用います。
タイ族の成人式、平和を祈る新年の祈り、両親の長寿を願う儀式などで、「Then」は、豊作、両親の長寿、家族の調和、子供の孝行など、山岳民族が大地、自然、そして万物に対して抱く願いを表現するために用いられます。また、「Then」には、社会の悪習や悪徳を批判し、人間の良い資質を強調し、貞節な夫婦愛を称え、社会的に恵まれない人々への深い同情を表す内容も多く含まれています。さらに、成人式では、「Then」のような古来の旋律が歌われ、村の精神的な事柄を司るシャーマンとしての資格を認める儀式にも用いられます。「Then」の歌詞には、人間関係に関する経験や助言、人生における貴重な教訓、自然や周囲の人々との関わり方などが含まれています。
儀式詩に加え、タイ族のノム文字で書かれた民謡や物語詩もまた、重要な価値と多層的な意味を持ち、彼らの文化的礼儀作法の美しさを反映し、深い教育的・人道的意義を帯びている。
叙事詩「カムハイ」（海を渡る）では、貧困にあえぎ、住む家もなく、生前も死後も苦しむ人々が、役人に捕らえられ、供物を携えて冥界へ渡る「サダ、サドン」（船を漕ぐ奴隷）になることを強いられる様子がリアルに描かれている。民話の作者たちは、サダとサドンを最も貧しい人々、おそらく社会の最下層に属する人々として描いている。 「ミン・ンゴ・コー・ペン・タイ／タウ・ラン・バウ・マット・ニュー／パック・トゥ・バウ・マット・ケップ」は、「私の体は死ぬまで苦しむ／床下には藁一本もない／戸口にはもみ殻一つもない」という意味である。
実際には、封建制の下で、ベトナムの少数民族全般、特にタイ族とヌン族は、封建制と植民地支配下で強制労働と賦役の重荷に絶えず苦しめられていました。詩「カムハイ」では、人々が上司から強制労働を命じられた瞬間から、この惨劇の恐ろしいイメージが明らかになります。 「カムハイ、カムハイ、カムハイ、カムハイ」は、「なんて苦しい、なんて屈辱的なことだろう／死が平和をもたらすと思っていたのに／役人に捕らえられ、強制労働を強いられた／毎日彼らのために海を渡る船を漕いだ」という意味です。去ることを強いられた人々、丁重に断って延期を望みながらも支配者の抑圧的な支配下で暮らしていた人々は、逃げ道がなく、妻や子供に別れを告げて出発せざるを得ませんでした。 「Vằn pây chắc đảy tẻo rụ đai」は、 「今日出発したら、私は二度と戻って来られないだろうか」という意味です。出発する男は不安と苦しみに身悶え、残された弱々しい妻や子供たちも同様に苦しみました。 「Mừ rại ủm lục ỷ thả rà/Mừ sla ủm lục va thả ngò」は、「左手に幼い子供を抱え、夫を待つ／右手に赤ん坊を抱きしめる…」という意味です。
この絵画は、旧社会における最貧困層を象徴する船頭の極度の追放と屈辱を描いている。船頭や船員たちの人物像は、実生活から着想を得た多くの写実的なディテールによって構成されている。しかし、香煙のベールや儀式や崇拝の枠を超越することで、これらの人物像はより一層真実味を帯び、生き生きとしたものとなり、物語にさらに深い人間的な価値を与えている。
タイ族は幾世代にもわたり、豊かで多様な民俗文学と芸術の宝庫を築き上げてきました。タイ族の作品や芸術形式は、深い精神的な内容と価値観を内包し、人々を正義と美しく前向きで人間的な生き方へと導きます。
トゥイ・リン
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