「生きた遺産」を通してチャム文化の「魂」を保存する

チャム文化は、ベトナムの多様な文化の重要な一部です。何世紀にもわたり、チャム文化の遺産体系は、歴史、建築、信仰、そして共同体生活において、独自の価値を保存してきました。

何世紀にもわたって時の試練に耐えてきた寺院や仏塔から、世代を超えて受け継がれてきた無形の文化的価値まで、これらすべてが豊かで活気に満ちた遺産の宝庫を形成している。

歴史的遺物であるだけでなく、多くのチャム族の寺院や塔は今日でも地域社会にとって文化的・宗教的な空間であり続け、過去と現在を結びつけ、国の発展の中でチャム文化の「本質」を保存することに貢献している。

「歴史の証人」という言葉から…

カインホア省とラムドン省に居住するチャム族は現在14万9000人を超え、そのうちカインホア省には10万6222人（4.75%）、ラムドン省には4万3000人以上（約1.12%）が居住しています。チャム族は常に党に忠誠を尽くし、他の53の民族グループと団結して、より豊かで文明的、そして幸福な祖国を共に築き上げてきました。

党と国家の注目と支援、そして困難を克服するための団結と努力により、人々の物質的・精神的生活は着実に向上してきた。文化財は保存・振興され、統合という文脈において文化資源の活力ある価値を高めることに貢献している。

チャム文化の研究者たちは、「古代の塔」の地を表現する際に「奇跡的」という言葉をよく用いる。カインホア省とラムドン省にあるチャムの塔は「生きた遺跡」であり、単なる史跡であるだけでなく、チャムの人々が巡礼を行い、豊穣の儀式を行い、神々を崇拝した場所でもある。

カインホア省には、時の試練に耐えてきた古代の塔が4つ残っています。これらは、ポー・クロン・ガライ塔（ドーヴィン区）、ホア・ライ塔（トゥアンバック村）、ポー・ロ・メ塔（フオック・フー村）、そしてポナガル塔（バク・ニャチャン区）です。

これらは、チャム族の文化と生活に深く根ざした、他に類を見ない建築群です。歴史的、芸術的に非常に価値の高いポ・クロン・ガライ塔とホア・ライ塔は、2016年に国家特別建築芸術記念物に指定され、ポナガル塔は2025年1月に国家特別記念物に指定されました。ポ・クロン・ガライ王の像は、2024年に国宝に指定されています。

ポー・クロン・ガライ塔遺跡管理委員会（カインホア省文化遺産保護センター）のドン・ヴァン・ニュオン副委員長は、「ポー・クロン・ガライ塔は、幾多の変遷を経て、ベトナムに残るチャム族の寺院や塔の中でも、比較的良好な状態で保存され、最も美しい遺跡群の一つとされています。特に、その建設に使用されたレンガの接合方法は、今日に至るまで謎に包まれています。このことが、この建造物の神秘性と永続性をさらに高めています」と述べました。

ラムドン省フー・トゥイ地区のバナイ丘にあるポサ・イヌ・チャム寺院群は、1200年以上前に建立された。この寺院群は、主塔と2つの小塔から構成され、調和のとれた配置によって優雅でバランスの取れた建築美を醸し出している。塔の各階は高くそびえ立ち、周囲には装飾と構造的な耐荷重の両方の役割を果たすレンガ造りの装飾が施されている。

精巧な彫刻模様が施された偽アーチと継ぎ目のないレンガ積みは、まるで型に流し込まれたかのような印象を与え、チャム族の職人たちの卓越した技術を物語っている。この寺院群と塔は、1991年に国家建築芸術記念物に指定された。

ポ・クロン・ガライ塔とポ・サ・イヌ・チャム塔は、建築遺産であるだけでなく、チャム族とラグライ族の祭り（カテ祭りなど）を開催する重要な場所でもあります。この遺産地は、多様性を尊重し、民族間のコミュニティの連帯を強化する上で、文化が果たす重要な役割を改めて示すものとなっています。

ラムドン省ハムトゥアンバック村のトン・ミン・トラン氏は、「ポサ・イヌ塔を訪れるたびに、神聖さと心の平安を感じます。この場所はチャム族の人々の信仰や伝統と深く結びついており、祖先を常に心に留め、民族文化のアイデンティティを守り、地域社会の繁栄を祈ることを思い出させてくれます」と語った。

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ダナン・チャム彫刻博物館で展示品を鑑賞する来館者。（写真：カー・ファム／ベトナム通信社）

…「生きた遺産」へ

壮麗な寺院や塔の建築に加え、チャム文化の美しさは、伝統的な陶器や錦織物を作る女性たちの熟練した手によっても受け継がれています。これらの製品は、入植初期から現在に至るまで、創造され、保存され、広められてきました。古代チャムの人々は、陶芸と織物は母から娘へと受け継がれ、古来の社会における女性の規範であったと信じていました。

チャム族の陶器といえば、バウ・トゥルック村（カインホア省）とビン・ドゥック村（ラムドン省）が最も有名です。これらの村では、陶器作りの全工程が女性たちの手作業で行われ、チャム文化に欠かせないものとなっています。主な原料は、川沿いの畑から採取される、結合力の高い濃い灰色の粘土です。

チャム族の女性は、陶器作りの過程で、他の地域のようにろくろを使わない。彼女たちは後ろ向きに歩きながら、土台に少し身をかがめ、両手で粘土を握って形を整え、陶器を作り上げていく。

チャム族は密閉された窯を使わず、土器を屋外で焼成していた。最適な時期は11月から翌年の7月または8月だった。焼成前に土器を積み重ねて支え、シンプルな手作業の技法を用いて自然な色合いを作り出した。チャム土器の特徴は、厚みのある丈夫な質感、吸水性の低さ、そして日常生活に密接に関わるシンプルな装飾模様である。

バウ・トゥルック陶器村に住むダン・ティ・レオさんは、半世紀にわたり陶芸に携わってきました。彼女は常に伝統的な陶器の保存の重要性を認識していました。幼い頃から母親と一緒に粘土を集め、こね方や成形方法を学びました。長年の研鑽を経て、30歳頃になると、彼女は真に陶芸の技術を習得し、独自の作品を作り始めました。

ラオさんは、伝統的な家庭用陶器のラインナップを維持するだけでなく、デザインの研究開発や改良、絵付け模様のスタイルの革新、市場の嗜好や需要に応えるための製品の多様化にも取り組んでいます。

ラムドン省のビンドゥック陶器村には現在、60人以上が定期的にチャム族の陶器作りの伝統を守っている43世帯と、祭りや旧正月などの繁忙期に季節的に働く約60世帯がある。職人のグエン・ティ・マイさん（ラムドン省バクビン村ビンドゥック村）は、生計のためだけでなく、彼女の民族の「魂」である「家族の伝統」を守るためにも、この工芸にしがみついている。

マイさんによると、以前は村の家庭では土鍋やかまどといった伝統的な陶器しか作っていなかったそうです。しかし、政府がバウ・トゥルック陶器村で美術陶器製作の技術研修を提供してくれたおかげで、2005年以降、彼女の家族はレストランや観光施設に供給したり、観光客に販売したりするための工芸品や装飾品も作るようになり、より安定した収入を得られるようになったとのことです。

バウ・チュック・チャム陶器協同組合（カインホア省ニンフオック村）のフー・フー・ミン・トゥアン理事長は、チャム族の陶器芸術が2022年にユネスコによって緊急保護を必要とする無形文化遺産として認定されたと述べた。これは、チャム族コミュニティと関係機関が、その保存と発展に参加するための重要な前提条件である。

バウ・トゥルック村は、国内外の研究者や観光客からチャム陶器の博物館として高く評価されている。そのため、観光を通じてこの文化的価値を促進することは、雇用創出と地元住民の収入増加につながる持続可能な取り組みと考えられている。

チャム文化研究センターの元所長であるディン・ヒー氏によると、チャム族の錦織工芸は、単なる技術や美意識、あるいは一般的な技能の話ではなく、高いレベルの美的感覚と創造的な芸術的ビジョンに達しているという。

伝統的なチャム族の錦織の特徴は、細い織機で長い布地を織り、複雑な模様の細長い布を作り出す技法です。これには高度な技術と長い製作期間が必要であり、織り手には洗練された美的感覚と卓越した技術が求められます。

ミーギエップ村では、何世紀にもわたって受け継がれてきた伝統的な織物の美しさを守り続けることに、何世代にもわたる人々が尽力してきました。ニンフオック村のミーギエップ・チャム織物協同組合の理事長であるフー・ヴァン・ゴイ氏によると、現在、村では約400世帯が織物技術を継承しているとのことです。

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