儀式用の柱の影に隠れた権力

伝統的な中央高地社会では、儀式用の柱の陰にある村の長老は、まさに強力な「組織」でした。村の長老の威信を判断することで、その村が強いか弱いかが明らかになりました...

1.古代中央高地社会において、村長は尊敬を集める存在でした。村人の夢を読み解き、村人に代わって精霊に語りかけ、混乱の時代には精霊に支えと加護を求める存在でした。日々の生活において、村長は共同体の利益のために、最も賢明で、最も正しく、最も適切な行動を選択する術を心得ていました。村を築くための土地の選定、水源の選定、戦争における命令の発令、疫病の解決、そして日々発生する大小様々な問題の解決を「主導」するなど、決定権を握っていました。村長に選ばれることは大きな名誉であると同時に、極めて重要な使命を担うことでもありました。だからこそ、彼らは精霊、山、森、そして自然よりも、村の誇りとなるべき存在だったのです。

クティエウ長老がクホ族にゴングの演奏方法を教えています。

村の長老の選出は極めて重要な「議題」であり、共同体の構築と結束の精神を示す最高の舞台です。中央高地の民族の慣習法や民謡には、村の長老選出の目的と基準に関する多くの記述があります。エデ族によれば、村の長老に選ばれる人物は「人々を喜ばせる」だけでなく、神々、自然、植物、山、そして水の意志にも従わなければなりません。「下で議論しよう／上で議論しよう／兄弟と議論しよう／姉妹と議論しよう／言いたいことは何でも言え！／好きな人を選べ／ガジュマルと水の流れのような人／村の前のイチジクの木のような人／兄弟の面倒を見る人／村人全体を監督する人…」。このように、村の長老は当然のように尊敬されるのです…

2.かつて、中央高地の少数民族は閉鎖的な共同体を形成して暮らしていました。彼らの伝統社会における最高の基本単位は村であり、それは今日でも色濃く残っています。中央高地の村落（ムノン語ではボン、エデ語、コーホー語、マ語ではブオン、ジュライ語ではプライ、コトゥ語ではベール、チュル語ではプレイなど）は、一つのまとまりのある存在です。中央高地の人々は強い共同体意識を持っているとよく言われますが、それは彼らの村落共同体精神に反映されており、それは彼らの民族意識よりもさらに深く具体的なものです。

中部高原の村の長老たちは、常に党委員会や当局と協力して、少数民族地域の人々を指導し、動員している。

中央高地の村々はかつて、安定し、組織化された社会制度を有していました。村は村長と、村で最も賢明な人々で構成される「村長会議」によって統治されていました。この会議は、独自の伝統的な「法制度」である慣習法を用いて、村のあらゆる活動を管理・運営していました。今日に至るまで、中央高地の慣習法は制定法と並んで存続しており、その肯定的な側面は社会運営において依然として高く評価されています。村長は権力の天秤を握っており、彼らが遵守する慣習法が彼らの権威を生み出しています。注目すべきことに、村長の権威は暴力的でも強制的でもない、コミュニティからの称賛と尊敬の念から自然に授けられたものです。

慣習法の研究を通して、私たちは、伝統制度における慣習法による社会統治が、中部高原少数民族の独特な現れであることを認識しました。正式な法律が存在する以前、社会関係を規制する手段は、この慣習法制度でした。それは詩文からなる口承文体系であり、社会生活のあらゆる側面を規定し、コミュニティ全体に厳格に遵守されています。前述のように、この慣習法制度をコミュニティ全体に遵守させる責任者は、村の長老です。したがって、村の長老一人ひとりは、先住民族の知識、生産経験、そして社交スキルの宝庫であり、部落の優秀な人材の気高さと輝きを体現していると言えるでしょう。かつて、党委員会、政府、その他の組織が存在する以前は、村の大小を問わず、村のあらゆる事柄は村の長老によって単独で決定されていました。鶏の盗難や豚の損失から、土地紛争、夫婦げんか、子どもの親に対する不敬まで、人々は村の長老に仲裁を求めます。

3.村の長老は、あらゆる交流や合意事項を決定する際に、共同体を代表する存在でもありました。かつて、村の長老の意見は唯一の意見ではありませんでしたが、村において最も高い評価を得ていました。そのため、中央高原に接近する支配者たちは、しばしば村の長老と会い、友好関係を築くという最初の道を選びました。チャンパ王国、グエン王朝、フランス植民地主義者、そしてアメリカ帝国主義者たちは、皆同じ戦術を用いました。村の長老との「兄弟愛」が失敗し、目的を達成できなかった場合にのみ、侵略軍は武器に訴えたのです。

村の長老たちは伝統的な文化遺産の継承において重要な役割を果たしています。

20世紀初頭、民族誌学者、特にフランス人が中央高地の文化に着目した際、村で最初に接触し、学ぶ必要があったのは村の長老たちでした。H. メートル、G. コンドミナス、サバティエ、J. ドゥーンズ、グエン・キン・チ - グエン・ドン・チ、そして後にファン・ダン・ニャット、ダン・ニエム・ヴァン、ゴ・ドゥック・ティン、トー・ゴック・タンといった学者たちの著作を見ると、ほぼすべての物語にこれらの長老たちとの交流が描かれています。村の長老たちは、先住民族の知識体系への深い理解と、礼儀正しく賢明な態度によって、村々と民族文化への扉を開いてくれる存在です。ですから、村の長老と炉を囲み、ワインを飲み、タバコを吸うまでは、誰とも立ち止まって話をしようとは考えるべきではありません。

セントラル・ハイランドの取材記者として、私たち自身もそのことを理解しています。親切な村の長老が私たちの手を取り、儀式用の柱の下に導いてくれるまで、私たちは真の村の賓客にはなれないのです。村人たちは長屋の窓から覗き込み、ますます温かく、開放的な視線を向けてきます…。

ウオン・タイ・ビウ

出典: https://baodaklak.vn/van-hoa-xa-hoi/van-hoa/202602/quyen-luc-duoi-bong-cay-neu-1967ca5/