ថែរក្សាវប្បធម៌វៀតណាម - ទស្សនៈពីពង្សាវតារ

(PLVN) - ពង្សាវតារមិនត្រឹមតែជាឯកសារកត់ត្រាពង្សាវតារ និងប្រវត្តិរបស់គ្រួសារប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាមធ្យោបាយសំខាន់សម្រាប់គ្រួសារដើម្បីបញ្ជាក់ពីមរតក និងឋានៈសង្គមផងដែរ។ មានគ្រួសារល្បី មានគ្រួសារធម្មតា ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណា សៀវភៅពង្សាវតារមិនអាចអវត្តមានពីប្រាសាទដូនតាបានទេ។

តម្លៃនៃវង្សត្រកូល

នៅក្នុងសង្គមវៀតណាម គ្រួសារនីមួយៗមានវង្សត្រកូល។ នៅថ្ងៃ ១៥ កើត ៧ កើត និង ១៥ កើត ១ កើត ខែ ពិសាខ ញាតិមិត្តមកជួបជុំគ្នានៅវត្តដូនតា ដើម្បីបូជាដូនតា។ គេ​បើក​សៀវភៅ​ពង្សាវតារ​ដើម្បី​ឲ្យ​មនុស្ស​ជំនាន់​ក្រោយ​ដឹង​ពី​ដើម​កំណើត​ជា​ការ​រំឭក​ថា «​មនុស្ស​មាន​ដូនតា និង​ពូជពង្ស​» ។

ពង្សាវតារមិនត្រឹមតែមានមុខងារក្នុងការកត់ត្រាតំណពូជគ្រួសារប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ជាឯកសារដែលឆ្លុះបញ្ចាំងលម្អិតអំពីសកម្មភាពសង្គម និងរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទៃក្នុងរបស់គ្រួសារ។ លើសពីនេះ ការស្រាវជ្រាវពង្សាវតារក៏ជួយវិភាគការបន្សាំ និងការវិវឌ្ឍន៍ផ្សេងៗនៃលទ្ធិខុងជឺនៅក្នុងតំបន់នីមួយៗ។

ពង្សាវតារមិនត្រឹមតែកត់ត្រាសមិទ្ធិផលនានា ដូចជាសមិទ្ធិផលក្នុងសង្រ្គាម ការប្រឡងជាប់ ឬបើកភូមិឃុំប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងរៀបរាប់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ផ្សេងទៀត ដូចជាការដាក់ទណ្ឌកម្ម ការបំបែកគ្រួសារ ឬភូមិ និងការប្តូរនាមត្រកូលដោយសារការក្ស័យធន ឬបរាជ័យ។

លើសពីនេះ ពង្សាវតារវៀតណាមក៏មានព័ត៌មានជាច្រើនអំពីស្ត្រី (ម្តាយ ប្រពន្ធ និងកូនស្រី...) និងគ្រួសារមាតា (ឪពុកក្មេក កូនប្រសារ និងចៅៗ...) ដូច្នេះពិតជាឆ្លុះបញ្ចាំងពីជីវិត និងជម្លោះក្នុងសង្គមបច្ចុប្បន្ន សារអំពីសង្គមវៀតណាមក្នុងអតីតកាល តាមទស្សនៈប្រវត្តិសាស្ត្រ។

យោងតាមលោក Jo Hoyeon និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យ Osaka និងអ្នកស្រាវជ្រាវនៅមជ្ឈមណ្ឌលសិក្សាអាស៊ីអាគ្នេយ៍ (CSEAS) នៃសាកលវិទ្យាល័យ Kyoto បានឲ្យដឹងថា “ពង្សាវតារវៀតណាមក្នុងសម័យបច្ចុប្បន្ន (សម័យដើមសម័យទំនើប) បង្ហាញពីកំណើតនៃពង្សាវតារ និងតម្លៃរបស់វា។ (សតវត្សទី 18) បានកើនឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័សក្នុងរាជវង្សង្វៀន ហើយជាពិសេសឈានដល់កម្រិតកំពូលនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ទាក់ទងនឹងភូមិសាស្ត្រ កំណត់ត្រាពង្សាវតារភាគច្រើនត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅភាគខាងជើងវៀតណាម ជាពិសេសនៅតំបន់ ហាណូយ និងតំបន់ជុំវិញ ដែលបង្ហាញពីភាពលំអៀងក្នុងតំបន់ក្នុងដំណើរការប្រមូលឯកសារ។

លោក Jo Hoyeon ផ្អែកលើពង្សាវតារ បានបែងចែកគ្រួសារជាប្រាំមួយក្រុម រួមមាន : គ្រួសាររាជវង្ស (Le និង Nguyen) និងគ្រួសារកុសល (រួមទាំងព្រះអម្ចាស់ Trinh); គ្រួសារដែលមានប្រជាជនឆ្លងកាត់ការប្រឡង Huong Cong ឬបណ្ឌិតនៅក្រោមរាជវង្ស Le; គ្រួសារដែលមានមនុស្សចូលរួមប្រឡង Huong (សិស្ស); គ្រួសារដែលមានប្រជាជនឆ្លងកាត់ការប្រឡង Tu Tai, Cu Nhan និងបណ្ឌិតនៅក្រោមរាជវង្ស Nguyen; គ្រួសារដែលគ្មាននរណាម្នាក់ឆ្លងកាត់ការប្រឡងអធិរាជ; គ្រួសារដែលមានព័ត៌មានមិនស្គាល់អំពីការប្រឡងអធិរាជ។

លោក Jo Hoyeon បាននិយាយថា "វណ្ណៈអភិជន (មន្ត្រីរាជវង្ស និងអ្នកប្រាជ្ញ) បានដើរតួនាទីសំខាន់ក្នុងការចងក្រងពង្សាវតារ ដោយបង្ហាញថា ពង្សាវតារត្រូវបានបង្កើតឡើងជាចម្បងដោយគ្រួសារដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់វណ្ណៈបញ្ញា"។ ជាឧទាហរណ៍ គ្រួសារ Doan (ឃុំ Huu Hoa ស្រុក Thanh Tri ទីក្រុងហាណូយ) បានចាប់ផ្តើមល្បីល្បាញតាំងពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 17 ជាគ្រួសារមន្ត្រីយោធា។ នៅសតវត្សទី 18 គ្រួសារនេះបានចាប់ផ្តើមមានមន្ត្រីថ្នាក់ទាបបម្រើនៅក្នុងវិមាន Trinh Lord ។ ចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 ដោយមានការចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងលើការអប់រំ សមាជិកជាច្រើននៃគ្រួសារ Doan បានឆ្លងកាត់ការប្រឡងរបស់ចក្រពត្តិនៅសតវត្សទី 19 - ទី 20 ដោយហេតុនេះបង្កើតបានជាបណ្តើរៗនូវឋានៈគ្រួសារជាគ្រួសារអ្នកប្រាជ្ញ (អ្នកប្រាជ្ញ) ពោលគឺវណ្ណៈអភិជនក្នុងសង្គម។ ឧទាហរណ៍ធម្មតាគឺលោក Doan Trong Huyen (1808 - 1882) ដែលបានប្រឡងជាប់បរិញ្ញាបត្រនៅឆ្នាំ 1831 ហើយបានក្លាយជាមន្ត្រីនៃ Imperial Academy ។

លោក Jo Hoyeon ក៏បានរកឃើញថា សាខានៅក្នុងត្រកូលគ្រួសារតែមួយបានប្រកួតប្រជែងក្នុងការចងក្រងពង្សាវតារ ដែលនាំទៅដល់ការលេចចេញនូវកំណែផ្សេងៗនៃពង្សាវតារដូចគ្នា។ នេះគឺទាក់ទងទៅនឹងចលនានៃការសាងសង់សាលដូនតាក្នុងសតវត្សទី 19 ដែលបង្ហាញថាពង្សាវតារមិនត្រឹមតែជាកំណត់ត្រាពង្សាវតារប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជាមធ្យោបាយសំខាន់សម្រាប់គ្រួសារដើម្បីបញ្ជាក់ពីមរតកនិងឋានៈសង្គមរបស់ពួកគេ។

តួនាទីរបស់ស្ត្រីនៅក្នុងមែកធាងគ្រួសារ

មានជំនឿយ៉ាងទូលំទូលាយថាស្ត្រីត្រូវបានដកចេញពីក្រុមសាច់ញាតិបុព្វបុរស ពោលគឺត្រកូល។ "ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមរយៈការបញ្ចូលពង្សាវតារទៅក្នុងការសិក្សាជាទស្សនៈថ្មីមួយ វាត្រូវបានបង្ហាញថា បន្ថែមពីលើតួនាទីសំខាន់របស់ពួកគេនៅក្នុងត្រកូល ស្ត្រីក៏ចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងពិធីគោរពបូជា ហើយថែមទាំងក្លាយជាវត្ថុសក្ការៈនៅក្នុងករណីខ្លះផងដែរ។ ការថ្វាយរបស់ស្ត្រីមិនត្រឹមតែសំដៅទៅលើសហគមន៍ភូមិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយក្រុមគ្រួសារ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃត្រកូល និងសារៈសំខាន់នៃត្រកូលផងដែរ។ ជំនឿ” លោក Jo Hoyeon បានសង្កត់ធ្ងន់។

ពង្សាវតារគ្រួសារ Doan នៅ Thanh Tri ទីក្រុងហាណូយ។ (ប្រភព៖ ឯកសារ)

កំណត់ត្រានៅក្នុងមែកធាងគ្រួសារបង្ហាញថា ស្ត្រីមិនត្រឹមតែជាសមាជិកគ្រួសារប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងគ្រួសារតាមរយៈការទទួលមរតកនៃពិធីគោរពបូជាដូនតា និងការបរិច្ចាគទ្រព្យសម្បត្តិ ដើម្បីថែរក្សាស្ថាប័នគ្រួសារ និងសហគមន៍។ នេះបង្ហាញថាស្ត្រីបានក្លាយជាសសរស្តម្ភដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងអង្គការគ្រួសារ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងសង្គមសក្តិភូមិ ស្ត្រីក៏ត្រូវទទួលបន្ទុក សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមទ្វេរដងដែរ ព្រោះពួកគេត្រូវស្តាប់បង្គាប់គ្រួសារប្តី និងរក្សាទំនួលខុសត្រូវចំពោះគ្រួសារឪពុកម្តាយ។

ដើម្បីបង្ហាញពីតួនាទីរបស់ស្ត្រីក្នុងការគោរពប្រណិប័តន៍ដូនតា លោក Jo Hoyeon បានសង្កត់ធ្ងន់ថា “ពង្សាវតារបង្ហាញថា សូម្បីតែក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញខុងជឺក៏ដោយ ការទទួលមរតកនៃការថ្វាយបង្គំដូនតាត្រូវបានកែសម្រួលយ៉ាងបត់បែនដោយផ្អែកលើច្បាប់ជាតិ និងទំនៀមទម្លាប់ មិនមែនធ្វើតាមគោលការណ៍តឹងរឹងនៃលទ្ធិខុងជឺទាំងស្រុងនោះទេ។

Pham Dinh Ho (1768 - 1839) អ្នកនិពន្ធស្នាដៃដ៏ល្បីល្បាញ "Vu Trung Tuy But" បានសម្តែងការសោកស្តាយនៅពេលដែលគាត់បានឃើញថាកូនប្រសារនិងចៅប្រុសរបស់គាត់បានឱ្យតម្លៃដល់គ្រួសាររបស់ប្រពន្ធឬម្តាយរបស់គាត់ច្រើនជាងគ្រួសារឪពុករបស់គាត់។ នេះបង្ហាញថាលទ្ធិខុងជឺមិនទាន់មានរូបរាងច្បាស់លាស់នៅឡើយ។ គួរកត់សម្គាល់ថា មុខវិជ្ជាដែល Pham Dinh Ho រិះគន់មិនមែនជាមនុស្សសាមញ្ញទេ ប៉ុន្តែជាមនុស្សនៃវណ្ណៈអ្នកប្រាជ្ញខុងជឺ។

នៅក្នុងការស្ទង់មតិទំនៀមទម្លាប់របស់បារាំងនៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 នៅតែមានមតិផ្ទុយគ្នាក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញខុងជឺលើបញ្ហាកូនស្រីដែលទទួលមរតកពីការថ្វាយបង្គំដូនតា។ នៅក្នុងភាសាវៀតណាម ពាក្យថា ត្រយិន មិនត្រឹមតែមានន័យថា "រឿងរ៉ាវ" ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏អាចយល់បានថាជា "ព្រឹត្តិការណ៍" ឬ "ការពិត" នៃព្រឹត្តិការណ៍មួយ។ តាម​រយៈ​រឿង​រ៉ាវ​របស់​មនុស្ស​ដែល​បាន​កត់ត្រា​ក្នុង​ពង្សាវតារ យើង​អាច​រក​ឃើញ “ការពិត” នៅ​ពី​ក្រោយ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​សង្គម​របស់​វៀតណាម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដើម្បីបញ្ជាក់អំពីស្ថានភាពនេះ ការស្ទង់មតិដ៏លម្អិត និងទូលំទូលាយគឺត្រូវការមិនត្រឹមតែអំពីពង្សាវតារប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងទៀតផងដែរ ដូចជា ស្តេឡេស បញ្ជីដីធ្លី ការប្រមូលអក្សរសាស្ត្រ និងកាលប្បវត្តិ។

ទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូររបៀបតំណាងឱ្យជំនាន់នៅក្នុងពង្សាវតារ មានការផ្លាស់ប្តូរពី "ប្រភេទដែលគិតតែពីខ្លួនឯង" ទៅ "ប្រភេទដែលផ្តោតលើបុព្វបុរស" នៅក្នុងការកត់ត្រាពង្សាវតារ។ ជាពិសេសនៅក្នុងសតវត្សទី 18 ទម្រង់ "ប្រភេទដែលគិតតែពីខ្លួនឯង" (រាប់ពីជំនាន់ឪពុកជាជំនាន់ទី 1 និងរាប់ថយក្រោយ) មានភាពលេចធ្លោ ប៉ុន្តែនៅសតវត្សទី 19 ទម្រង់ "បុព្វបុរសកណ្តាល" (យកបុព្វបុរសនៃត្រកូលគ្រួសារជាចំណុចចាប់ផ្តើម) កាន់តែមានប្រជាប្រិយភាពបន្តិចម្តងៗ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការផ្លាស់ប្តូរនេះនៅតែឃើញករណីនៃការត្រលប់ទៅទម្រង់ "ប្រភេទដែលផ្តោតលើខ្លួនឯង" នៅក្នុងការកត់ត្រាពង្សាវតារ។

ការវិភាគបន្ថែមបង្ហាញថា "ប្រភេទដែលគិតតែពីខ្លួនឯង" មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងទំនៀមទម្លាប់នៃការថ្វាយបង្គំបួនជំនាន់ និងវិធីសាស្រ្តនៃការកត់ត្រាគ្រាប់ដូនតា (ក្បាលព្រះ)។ នេះបង្ហាញថាទម្រង់នៃការកត់ត្រាពង្សាវតារនេះគឺសមរម្យសម្រាប់ពិធីគោរពបូជាដែលផ្តោតលើអ្នកប្រារព្ធពិធី និងតម្រូវការជាក់ស្តែងក្នុងការគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គ្រួសារ និងរំលឹកខួបមរណភាព។ ផ្ទុយទៅវិញ "ប្រភេទដែលផ្តោតលើបុព្វបុរស" សង្កត់ធ្ងន់លើការរួបរួមនៃគ្រួសារទាំងមូល និងភាពស្របច្បាប់របស់បុព្វបុរស ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីឥទ្ធិពលកាន់តែខ្លាំងឡើងនៃលទ្ធិខុងជឺ។ ការជ្រើសរើសរវាងទម្រង់តំណាងពង្សាវតារទាំងពីរនេះបង្ហាញថា ពង្សាវតារបានធ្វើការកែតម្រូវដែលអាចបត់បែនបាន ដើម្បីធានាបាននូវភាពសុខដុមរមនារវាងលទ្ធិខុងជឺ និងតម្រូវការជាក់ស្តែងរបស់គ្រួសារ នេះបើយោងតាមលោក Jo Hoyeon ។

ទួន ង៉ុក

ប្រភព៖ https://baophapluat.vn/giu-gin-van-hoa-viet-goc-nhin-tu-gia-pha-post547927.html