ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងជនជាតិចាម និងជនជាតិឈូរូ

ឯកសារប្រវត្តិសាស្ត្រ ឯកសារ និងសិល្បៈប្រជាប្រិយបានបង្ហាញពីវត្តមានរបស់ជនជាតិចាមនៅតំបន់ខ្ពង់រាបកណ្តាល។ ជាពិសេស ទំនាក់ទំនងរវាងជនជាតិចាម និងជនជាតិជូរូ ត្រូវបានចាក់ឫសយ៉ាងជ្រៅពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្រ។

រួមជាមួយនឹងប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ យើងបានធ្វើដំណើរទស្សនកិច្ចជាច្រើនទៅកាន់ជនជាតិជូរូ ដើម្បីទទួលបានការយល់ដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីទំនាក់ទំនងរវាងជនជាតិជូរូ និងជនជាតិចាម។

ជនជាតិ Chu Ru រស់នៅលើជម្រាលភ្នំទាបបំផុតនៃតំបន់ខ្ពង់រាបកណ្តាល ហើយមានវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រពិសេសមួយ។ ក្រុមជនជាតិនេះបានជួបប្រទះនឹងការឡើងចុះជាច្រើន ដូចជាភ្នំនៃដីរបស់ពួកគេលាតសន្ធឹងទៅសមុទ្រ។ វាហាក់ដូចជាពួកគេមានឫសគល់ជ្រៅនៅកន្លែងណាមួយនៅតំបន់ទំនាប។ លោក Ya Loan ជាជនជាតិ Chu Ru ពន្យល់ថា៖ «នៅក្នុងភាសាបុរាណ ពាក្យថា 'churu' មានន័យថា 'អ្នកឈ្លានពាន'។ បុព្វបុរសរបស់យើងប្រហែលជាប្រជាជននៅតាមឆ្នេរសមុទ្រ។ នៅចំណុចណាមួយក្នុងអំឡុងចក្រភពចាម្ប៉ា ពួកគេត្រូវបានបង្ខំឱ្យចាកចេញពីស្រុកកំណើតរបស់ពួកគេ»។ ប្រហែលជាដោយសារតែដូនតានេះ ជនជាតិ Chu Ru សព្វថ្ងៃនេះនៅតែនិយាយភាសាចាម្ប៉ា មានជំនាញខាងប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្ត និងការដាំដុះស្រូវ ជំនាញខាងនេសាទ ដឹងពីរបៀបស្វែងរកដីឥដ្ឋល្អសម្រាប់ធ្វើ និងដុត ដឹងពីរបៀបចាក់ចិញ្ចៀនប្រាក់ និងដឹងពីរបៀបជួញដូរទំនិញនៅទូទាំងតំបន់។ ជំនាញទាំងនេះមិនមែនជាចំណុចខ្លាំងរបស់ក្រុមជនជាតិដើមភាគតិចជាច្រើននៅតំបន់ខ្ពង់រាបកណ្តាលនោះទេ។

ជនជាតិ Chu Ru មានភាពស្រដៀងគ្នាខាងវប្បធម៌ជាច្រើនជាមួយជនជាតិចាម។

បើប្រៀបធៀបទៅនឹងជនជាតិម៉ា កៅ ម៉ុនណុង និងអេដេ ដែលមានអាយុកាលយូរលង់ណាស់មកហើយ ជនជាតិឈូរូ គឺជាសមាជិកថ្មីនៃតំបន់ខ្ពង់រាបកណ្តាល។ ឋានៈ "ថ្មី" នេះ តាមសម្មតិកម្ម មានអាយុកាលតាំងពីបីឬបួនសតវត្សមកហើយ។ ខ្ញុំបានពិនិត្យឯកសារ និងភស្តុតាងនរវិទ្យា ដើម្បីបញ្ជាក់ថា ទាំងជនជាតិឈូរូ និងចាម ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពូជសាសន៍អូស្ត្រូណេស៊ី ដែលមានភាសាម៉ាឡេយ៉ូ-ប៉ូលីណេស៊ី ជាគ្រួសារ។ សម្លៀកបំពាក់ ឧបករណ៍ភ្លេង រឿងនិទានប្រជាប្រិយ វីរភាព ចម្រៀងប្រជាប្រិយ និងរបាំរបស់ពួកគេ បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ពីទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងក្រុមជនជាតិទាំងពីរ។ រឿងព្រេងរបស់ឈូរូ ក៏រៀបរាប់ពីសម័យសង្គ្រាម និងភាពចលាចល នៅពេលដែលស្តេចចាម និងក្រុមគ្រួសាររបស់ពួកគេត្រូវបានគេធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ។ ក្នុងអំឡុងពេលនិរទេសខ្លួន ពួកគេបានជ្រើសរើសដីឈូរូជាជម្រក ដោយប្រគល់ការគោរពបូជា និងការថែទាំទ្រព្យសម្បត្តិដូនតា។ ប្រហែលជាការជឿទុកចិត្ត និងការពឹងផ្អែកនេះបានកើតចេញពីឫសគល់ និងចំណងគ្រួសាររួមគ្នារបស់ពួកគេ?

នៅក្នុងអត្ថបទមួយ អ្នកស្រាវជ្រាវ ង្វៀន វិញ ង្វៀន បានវិភាគថា៖ «ផ្លូវដែលតភ្ជាប់ខ្ពង់រាបឡាងបៀនជាមួយជ្រលងទន្លេកៃ ដែលពីមុនស្ថិតនៅក្នុង ខេត្តនិញធួន (ឥឡូវជាខេត្តខាញ់ហ័រ) ធ្លាប់ជាផ្លូវដាច់ស្រយាលឆ្លងកាត់ជម្រាលភ្នំចោត និងព្រៃឈើដ៏គ្រោះថ្នាក់។ ប៉ុន្តែសម្រាប់ជនជាតិចាមនៅតំបន់ឆ្នេរសមុទ្រផានរ៉ាង និងផានរី វាគឺជាផ្លូវសម្ងាត់ដ៏សំខាន់មួយដែលបានកំណត់ពីការរស់រានមានជីវិតរបស់សហគមន៍របស់ពួកគេ នៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានឡោមព័ទ្ធដោយកងកម្លាំងឈ្លានពាន។ ជនជាតិចាមហៅថា ដ្រាន (ឡាំដុង) ប៉ាដ្រាន។ នៅសតវត្សរ៍ទី១៩ តំបន់ដ្រានគឺជាបន្ទាយមួយដែលជនជាតិចាមនៅផានរី និងផានរ៉ាង បានស្វែងរកការជ្រកកោន និងកសាងកម្លាំងរបស់ពួកគេឡើងវិញនៅពេលណាដែលពួកគេត្រូវបានឡោមព័ទ្ធដោយរាជវង្សង្វៀន។ នេះពន្យល់ពីមូលហេតុដែលជនជាតិជូរូនៅក្នុងតំបន់ដ្រានបុរាណត្រូវបានជ្រួតជ្រាបយ៉ាងជ្រៅជាមួយនឹងវប្បធម៌ចាម ចាប់ពីការធ្វើគ្រឿងស្មូនរហូតដល់ការត្បាញក្រណាត់ ជំនឿ និងភាសា…» ផ្ទុយទៅវិញ នៅក្នុងរឿងព្រេងនិទានចាម នៅតែមានអារីយ៉ា (កំណាព្យវីរភាព) ដែលប្រាប់រឿងរ៉ាវរបស់មេដឹកនាំចាមម្នាក់ឈ្មោះ ដាំនុយ ប៉ូ ផាន ដែលបានទៅកាន់តំបន់ជូរូនៅតំបន់ខាងក្រោមនៃទន្លេដាញីម។ ជំនួស​ឲ្យ​ការ​បន្ត​មហិច្ឆតា​ក្នុង​ការ​ស្ដារ​នគរ​ឡើង​វិញ គាត់​បាន​រស់នៅ​ក្នុង​ជីវិត​ដ៏​ផុយស្រួយ​ជាមួយ​នឹង​នារីៗ​របស់​ជូរូ គុណធម៌​របស់​គាត់​បាន​ធ្លាក់​ចុះ ហើយ​អាជីព​របស់​គាត់​ក៏​បាត់បង់...

គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ណាស់ លោក យ៉ា ឡន និងលោក យ៉ា ហ្គា នៅតំបន់ដនឌឿង សុទ្ធតែបានរៀបរាប់ពីដំណើរកម្សាន្តទៅផ្សាររបស់ជនជាតិជូរូ។ ដំណើរកម្សាន្តទាំងនេះមានរយៈពេលជាច្រើនខែ ហើយគោលដៅរបស់ពួកគេគឺតំបន់ឆ្នេរសមុទ្រ។ ប្រហែលជាតាមរយៈដំណើរកម្សាន្តទាំងនេះត្រឡប់ទៅវាលទំនាបវិញ ជនជាតិជូរូបានបំពេញបំណងប្រាថ្នារបស់ពួកគេចំពោះសមុទ្រ ដែលជាបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ឫសគល់របស់ពួកគេដែលបុព្វបុរសរបស់ពួកគេបានបន្សល់ទុកនៅពេលដែលពួកគេធ្វើចំណាកស្រុកដូចសត្វស្លាប ដោយដឹកជោគវាសនារបស់ប្រជាជនរបស់ពួកគេទៅកាន់ភ្នំ និងព្រៃឈើឆ្ងាយៗ?

ការប្រគល់​ការគោរពបូជា និងការការពារ​ទ្រព្យសម្បត្តិ​បុព្វបុរស​ចាម​ដ៏ពិសិដ្ឋ​ទៅឱ្យ​ជនជាតិ​ជូរូ គឺជា​សក្ខីភាព​ដ៏ច្បាស់លាស់​មួយ​ចំពោះ​រឿងនេះ។

យោងតាមឯកសារចាស់ៗ មានទីតាំងបីកន្លែងជាផ្លូវការនៅ ឡាំដុង ដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិនៃរាជវង្សចាម្ប៉ា ដែលទាំងអស់នេះគឺជាកន្លែងរស់នៅប្រមូលផ្តុំរបស់ជនជាតិជូរូ។ ទាំងនេះគឺភូមិឡូបួយ (ឥឡូវស្ថិតនៅក្នុងឃុំដូនឌួង) វត្តក្រយ៉ៅ និងវត្តសុបម៉ាឌ្រុនហៃ (ឥឡូវស្ថិតនៅក្នុងឃុំតាណាង)។ អាចនិយាយបានថា មានការប្រគល់សិទ្ធិជាប្រវត្តិសាស្ត្ររវាងជនជាតិចាម្ប៉ា និងជនជាតិជូរូ។

កំណប់ទ្រព្យដែលមានវត្ថុបុរាណរបស់ចាមនៅឡាំដុងត្រូវបានអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្របារាំងស្ទង់មតិម្តងហើយម្តងទៀតនៅចុងសតវត្សរ៍ទី១៩ និងដើមសតវត្សរ៍ទី២០។ ឧទាហរណ៍ នៅឆ្នាំ១៩០២ អ្នកស្រាវជ្រាវពីរនាក់គឺលោក H. Parmentier និងលោក I.E.M. Durand បានទៅទស្សនាប្រាសាទពីរដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ។ មុនពេលមកដល់ ពួកគេបានទៅផានរី ហើយដោយមានជំនួយពីអតីតព្រះនាងចាម ពួកគេត្រូវបានណែនាំដោយប្រជាជនជូរូឱ្យបើកប្រាសាទ។ នៅឆ្នាំ១៩០៥ តាមរយៈឯកសារស្រាវជ្រាវរបស់គាត់ "Letresor des Rois Chams" នៅក្នុងដំណើរការ "EC cole Francaise Détrêeme Orient" លោក Durand បានបោះពុម្ពផ្សាយព័ត៌មានអំពីកំណប់ទ្រព្យទាំងនេះ។ នៅឆ្នាំ 1929-1930 អ្នកបុរាណវិទូបានទៅទស្សនាកំណប់ទ្រព្យទាំងនេះ ហើយបានសរសេរអត្ថបទអំពីវត្ថុបុរាណដែលរក្សាទុកនៅទីនោះ ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុងសៀវភៅរបស់សាលាបារាំងសម្រាប់ការសិក្សាចុងបូព៌ា ភាគទី 30។ នៅឆ្នាំ 1955 អ្នកជំនាញខាងជនជាតិ Jacques Dounes នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam" ក៏បានរៀបរាប់លម្អិតអំពីកំណប់ទ្រព្យរបស់ចាមនៅក្នុងតំបន់ Tuyen Duc (បច្ចុប្បន្ន Lam Dong)។

ជនជាតិ Chu Ru គោរពបូជានៅវត្ត Karyo ដែលឧទ្ទិសដល់ព្រះមហាក្សត្រ និងមហេសីនៃប្រទេសចាម្ប៉ា។

ការស្ទង់មតិយ៉ាងហ្មត់ចត់បំផុតលើកំណប់ទ្រព្យរបស់ជនជាតិចាមនេះ ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយក្រុមរបស់សាស្ត្រាចារ្យ ង៉ឹម ថាំ ក្នុងខែធ្នូ ឆ្នាំ១៩៥៧។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការស្ទង់មតិនេះ ក្រុមរបស់សាស្ត្រាចារ្យ ង៉ឹម ថាំ បានទៅទស្សនាទីតាំងទាំងបីគឺ ភូមិឡូបួយ វត្តក្រយ៉ៅ និងវត្តសុបម៉ាដ្រុនហៃ។ យោងតាមការពិពណ៌នារបស់សាស្ត្រាចារ្យ ង៉ឹម ថាំ នៅពេលនោះ ឡូបួយមានកន្លែងផ្ទុកទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ជនជាតិចាមចំនួនបីកន្លែង៖ កន្លែងសម្រាប់វត្ថុមានតម្លៃ កន្លែងសម្រាប់សេរ៉ាមិច និងកន្លែងសម្រាប់សម្លៀកបំពាក់។ ទ្រព្យសម្បត្តិនៅទីនោះមិនច្រើនទេ។ នៅក្នុងកន្ត្រកឫស្សីមួយមានពែងប្រាក់ចំនួនបួន ពែងទង់ដែង និងភ្លុកតូចៗជាច្រើន។ លើសពីនេះ មានគែមមកុដរាជវង្សពីរ មួយធ្វើពីប្រាក់ និងមួយធ្វើពីលោហធាតុមាស-ទង់ដែង។ របស់របរសេរ៉ាមិចដូចជា ចាន និងចាន ត្រូវបានដាក់ក្នុងរណ្តៅដែលជីករួចជាស្រេចនៅក្នុងផ្ទះដាច់ដោយឡែកមួយ។ របស់របរភាគច្រើនដែលបានរកឃើញគឺជាចាន និងសេរ៉ាមិចចាមធម្មតា។ ចំពោះសម្លៀកបំពាក់ ភាគច្រើននៃវាបានរលួយអស់ហើយ។ យោងតាមជនជាតិ Chu Ru ក្នុងភូមិ Lobui ជារៀងរាល់ឆ្នាំនៅក្នុងខែកក្កដា និងខែកញ្ញា យោងទៅតាមប្រតិទិនចាម (ដែលជាខែកញ្ញា និងខែវិច្ឆិកា ក្នុងប្រតិទិន Gregorian) តំណាងជនជាតិចាមមកពីសមុទ្រតែងតែមកធ្វើពិធីសាសនានៅកន្លែងដែលមានមាស ប្រាក់ សម្លៀកបំពាក់ និងប៉សឺឡែននៅក្នុងភូមិនេះ។

នៅប្រាសាទ Sópmadronhay ដោយផ្អែកលើព័ត៌មានពីការផ្សាភ្ជាប់ និងផ្លាកសញ្ញាដែលបានរកឃើញ រួមជាមួយនឹងការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រ គណៈប្រតិភូរបស់លោក Nghiêm Thẩm បានធ្វើការសន្និដ្ឋានថា ត្រា និងសញ្ញាសំគាល់ទាំងនេះជារបស់ស្តេចចាមមួយអង្គព្រះនាម Môn Lai Phu Tử។ ការពន្យល់នេះគឺផ្អែកលើប្រវត្តិសាស្ត្រនៃរាជវង្សង្វៀន ដូចមានកត់ត្រាក្នុង "ដាយណាំថីកឡៅឆិនប៊ីន" និង "ដាយណាមឈិញប៊ីនលីតត្រយឹន"៖ នៅឆ្នាំ កាញទឿត (១៧៩០) ម៉ន ឡៃ ហ្វ៊ូ ថឹន ជាកូនប្រុសរបស់ ថឹន ថឹន។ អ្នកដើរតាម និងប្រជាជន ដើម្បីប្រយុទ្ធជាមួយកងទ័ព ថាយ សឺន ក្រោមការដឹកនាំរបស់ស្តេច ហ្គឺឡុង។ ក្រោយ​មក​គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​តែងតាំង​ជា Chưởng cơ ហើយ​ដាក់​ឈ្មោះ​វៀតណាម​ថា Nguyễn Văn Chiêu ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនយូរប៉ុន្មាន Chiêu បានប្រព្រឹត្តបទឧក្រិដ្ឋ ហើយត្រូវបានបណ្តេញចេញពីតំណែង។ ប្រហែលជាបន្ទាប់ពីនោះ ម៉នឡៃ ភូទូ បាននាំសាច់ញាតិរបស់គាត់ទៅកាន់ភ្នំដើម្បីស្វែងរកជម្រក និងរស់នៅជាមួយជនជាតិឈូរូ។ ដូច្នេះហើយ ត្រា សម្លៀកបំពាក់ពិធី និងវត្ថុបុរាណមាស និងប្រាក់របស់ព្រះអង្គម្ចាស់នេះត្រូវបានគេរកឃើញនៅវត្តសុបម៉ាដ្រុនហៃ ក្នុងភូមិសុបរបស់ជនជាតិឈូរូ។

អស់រយៈពេលរាប់រយឆ្នាំមកហើយ ជនជាតិ Chu Ru បានរក្សាបាននូវសេចក្តីស្រឡាញ់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅ និងលើកកម្ពស់ប្រពៃណីរបស់ជនជាតិចាម ដោយមិនភ្លេចការទទួលខុសត្រូវរបស់ពួកគេក្នុងការគោរពបូជាដល់រាជវង្សចាមឡើយ…

ប្រភព៖ https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/