"ខ្ញុំចាប់អារម្មណ៍នឹងកន្លែងវប្បធម៌នៃតំបន់ខ្ពង់រាប"

ជនជាតិ Nung នៅភូមិ Dia Tren ឃុំ Phuc Sen (ស្រុក Quang Hoa ខេត្ត Cao Bang) នៅតែខ្សឹបប្រាប់កូនៗចៅៗអំពីអាជីពធ្វើក្រដាសដែលមានអាយុកាលរាប់រយឆ្នាំរបស់បុព្វបុរសរបស់ពួកគេ។ ក្រដាសត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាចម្បងសម្រាប់ធ្វើសក្ការៈបូជា ប៉ុន្តែពេលខ្លះក៏ត្រូវបានគេប្រើដើម្បីចម្លងពង្សាវតារ ចម្រៀងប្រជាប្រិយ ឬដាក់នៅលើអាសនៈ ឬតុបតែងផ្ទះ។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ បន្ទាប់ពីថ្នាក់ផលិតផលិតផល ទេសចរណ៍ រួចមក ក្រដាសត្រូវបានបង្កើតជាសៀវភៅកំណាព្យ ក្រដាសគំនូរ កង្ហារក្រដាស កាបូប និងផលិតផលតុបតែងស្អាតៗជាច្រើនទៀត។

Tiến sĩ Bùi Thị Bích Lan: “Tôi bị không gian văn hóa vùng cao mê hoặc” - Ảnh 1. — អ្នកគាំទ្រក្រដាសបានធ្វើបន្ទាប់ពីវគ្គសិក្សាជាអំណោយសម្រាប់ការធ្វើដំណើរនៃគម្រោង

"ទាំងនេះគឺជាកង្ហារក្រដាសដែលប្អូនស្រីបង្កើតបន្ទាប់ពីបានចូលរួមវគ្គបណ្តុះបណ្តាលសិប្បកម្មប្រពៃណី ដែលជាផ្នែកមួយនៃគម្រោង "ការអភិរក្ស និងអភិវឌ្ឍន៍សិប្បកម្មប្រពៃណីទាក់ទងនឹងទេសចរណ៍ក្នុងឧទ្យានភូមិសាស្ត្រ Non Nuoc Cao Bang" ឧបត្ថម្ភដោយ Vingroup Innovation Fund (VinIF)។ នៅថ្ងៃនោះបន្ទាប់ពីបញ្ចប់វគ្គ ប្អូនស្រីបានថតរូបជាមួយគ្នា។ អ្នកគ្រប់គ្រងគម្រោងក៏បានចែករំលែកអំពីរូបថតមួយ។

គម្រោងនេះបានដំណើរការអស់រយៈពេលជិត 2 ឆ្នាំ ដោយមានការចូលរួមពីអ្នកស្រាវជ្រាវពីវិស័យជាច្រើនដូចជា ជាតិពន្ធុវិទ្យា នរវិទ្យា វប្បធម៌ ទេសចរណ៍ ... ចែករំលែកនូវចំណង់ចំណូលចិត្តដូចគ្នាក្នុងការថែរក្សា និងលើកកំពស់តម្លៃសិប្បកម្មប្រពៃណី ដាស់សក្ដានុពលទេសចរណ៍របស់ Non Nuoc Cao Bang Geopark លើកកំពស់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម - សេដ្ឋកិច្ច និងការកាត់បន្ថយភាពក្រីក្រប្រកបដោយនិរន្តរភាពនៃបរិបទជនជាតិ។ គម្រោងនេះក៏មានគោលបំណងដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលការណ៍ដែលចំណងជើង “ឧទ្យានភូគព្ភសាស្ត្រពិភពលោក” ផ្តោតជាពិសេសគឺ៖ ការពារបរិស្ថាន ការពារអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌របស់សហគមន៍ដែលបេតិកភណ្ឌស្ថិតនៅ កៀរគរសហគមន៍ក្នុងការងារអភិរក្ស និងទាញយកប្រយោជន៍ពីបេតិកភណ្ឌ...

Tiến sĩ Bùi Thị Bích Lan: “Tôi bị không gian văn hóa vùng cao mê hoặc” - Ảnh 2.

ថ្នាក់នេះមានសាស្ត្រាចារ្យជាច្រើននាក់មកពីមជ្ឈដ្ឋានផ្សេងៗគ្នា។ មានអ្នកដែលមានមុខវិជ្ជាវប្បធម៌ដូចលោកស្រី Nong Thi Kinh ជាសិប្បករនៃភូមិសិប្បកម្ម។ មុនពេលគម្រោងនេះ រោងចក្រផលិតក្រដាសរបស់លោកស្រី Kinh គឺជាដៃគូតែមួយគត់របស់ Non Nuoc Cao Bang Geopark ។ ម្នាក់ជាសាស្ត្រាចារ្យនៅសកលវិទ្យាល័យរាជធានីហាណូយ មានបទពិសោធន៍ជាច្រើនឆ្នាំក្នុងការបណ្តុះបណ្តាលជំនាញសេវាកម្មទេសចរណ៍។ ឥឡូវនេះ ទោះបីជាគម្រោងមិនទាន់បញ្ចប់ក៏ដោយ តម្លៃដែលវានាំមកសហគមន៍មានរួចហើយ។

ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 2000 មហាវិទ្យាល័យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងមនុស្សសាស្ត្រ (សកលវិទ្យាល័យជាតិវៀតណាម ទីក្រុងហាណូយ) ក៏មានមុខជំនាញដ៏ទាក់ទាញផ្សេងទៀតផងដែរ ដូចជាបុរាណវិទ្យា វប្បធម៌ ឬប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក... ហេតុអ្វីបានជាអ្នកជ្រើសរើសជនជាតិភាគតិច?

នៅពេលនោះ ខ្ញុំបានជ្រើសរើសជនជាតិភាគតិច ដោយសារការចង់ដឹងចង់ឃើញរបស់ខ្ញុំអំពីកន្លែងវប្បធម៌ និងសង្គមរបស់ជនជាតិភាគតិច។ ខ្ញុំពិតជាជឿជាក់តាមរយៈកម្មសិក្សានៅភូមិថៃមួយក្នុងខេត្ត Son La។ គ្រូនៅពេលនោះគឺជាសាស្ត្រាចារ្យ Hoang Luong ដែលជាជនជាតិថៃផងដែរ។ ខ្ញុំធ្លាប់រស់នៅក្នុងទីក្រុង ជាលើកដំបូងដែលខ្ញុំមកភូមិខ្ពង់រាប ជ្រមុជក្នុងលំហវប្បធម៌ដ៏ពិសេសនោះ ខ្ញុំបានឃើញពិភពលោកថ្មី និងប្លែក។ យើងអាច "ទៅជាមួយគ្នា" ជាមួយអ្នកស្រុកដូចសមាជិកគ្រួសារ៖ ព្រឹកឡើងទៅដងទឹក ទៅវាលស្រែ ពេលរសៀល ត្រឡប់មកផ្ទះបាយវិញ ដើម្បីដាំបាយ ពេលល្ងាច យើងរាំលើបង្គោលឫស្សី ផឹកស្រាអង្ករ... ពេលនោះខ្ញុំចាប់អារម្មណ៍នឹងកន្លែងវប្បធម៌នៃតំបន់ខ្ពង់រាប ហើយជ្រើសរើសជម្រើសរបស់ខ្ញុំ។

ទោះអាកាសធាតុ ផ្លូវឆ្ងាយ ខ្វះគ្រឿងបរិក្ខារ...?

នៅពេលនោះខ្ញុំនៅក្មេង ខ្ញុំមិនយល់ច្បាស់ពីឧបសគ្គក្នុងអាជីពនោះទេ។ ក្រោយមកពេលខ្ញុំចាប់ផ្តើមធ្វើការ មានដំណើរធ្វើជំនួញតែម្នាក់ឯង ជាពិសេសពេលធ្វើនិក្ខេបបទថ្នាក់បណ្ឌិត។ ទាំងនេះគឺជាដំណើរកំសាន្តដ៏វែងឆ្ងាយទៅកាន់ភូមិរបស់ជនជាតិ Khang ក្នុងខេត្ត Son La ពេលខ្លះ ឧបសគ្គភាសា និងជីវភាពរស់នៅដ៏លំបាកក្នុងវិស័យនេះ បានធ្វើឱ្យខ្ញុំឆ្ងល់ថាតើខ្ញុំអាចបន្តអាជីពនេះបានដែរឬទេ។

ដំណើរធ្វើអាជីវកម្មនៅតំបន់ខ្ពង់រាបបានបន្តដំណើរមួយទៅមួយ។ នៅពេលដែលខ្ញុំងប់ងល់ ខ្ញុំសម្របខ្លួនបានយ៉ាងលឿន ងាយជំនះឧបសគ្គ ហើយការធ្វើដំណើរនីមួយៗនាំមកនូវការរកឃើញ និងបទពិសោធន៍ថ្មីៗ។

Tiến sĩ Bùi Thị Bích Lan: “Tôi bị không gian văn hóa vùng cao mê hoặc” - Ảnh 5. — បណ្ឌិត Bui Thi Bich Lan (អាវក្រោះ) ក្នុងដំណើរទស្សនៈកិច្ច

តើប្រធានបទនិក្ខេបបទរបស់អ្នកគឺជាអ្វី?

ខ្ញុំបានស្រាវជ្រាវពីជីវភាពរស់នៅរបស់ប្រជាជនខង បន្ទាប់មកបានស្នើដំណោះស្រាយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចប្រកបដោយនិរន្តរភាព ដូចជាការដោះស្រាយកង្វះដីមានផលិតភាព ឬការផ្លាស់ប្តូរទៅជាកសិកម្មពាណិជ្ជកម្មដែលមានផលប៉ះពាល់អវិជ្ជមានលើបរិស្ថាន។ ប្រជាជនបានប្តូរទៅដាំដំណាំថ្មីដែលមានទិន្នផលខ្ពស់ ប៉ុន្តែបច្ចេកទេសធ្វើកសិកម្ម និងការប្រើប្រាស់ជីគីមីមិនត្រឹមត្រូវ បានធ្វើឱ្យដីមានការរិចរិលកាន់តែលឿន។

ប៉ុន្តែមុននោះគេច្បាស់ជាមានមធ្យោបាយណាមួយដើម្បីទាញយកវាដោយនិរន្តរភាពទើបវាអាចនៅបន្តរហូតដល់រាប់ជំនាន់?

ពួកគេដាំដុះដំណាំប្រពៃណីដោយប្រើចំណេះដឹងក្នុងស្រុក។ ការអនុវត្តទាំងនេះមានផលប៉ះពាល់ដល់បរិស្ថានតិចតួច ប៉ុន្តែមានផលិតភាពទាបណាស់។ ដូច្នេះហើយឥឡូវនេះផ្ទៃដីដាំដុះភាគច្រើនត្រូវបានប្តូរទៅជាដំណាំពាណិជ្ជកម្ម។ បញ្ហាគឺនៅពេលដែលមានប្រាក់ចំណូល និងជីវភាពប្រសើរឡើង នោះជីវិតវប្បធម៌ និងស្មារតីក៏រលត់ទៅវិញ ដោយសារមិនមានបរិយាកាសសម្រាប់អនុវត្ត។

ពេលដាំស្រូវប្រជាជនមានពិធីពេញទំហឹង។ ពេលចាប់ផ្តើមដាំមានពិធីដាំស្រូវ ហើយដល់ពេលច្រូតកាត់ក៏មានពិធីស្រូវថ្មី ដើម្បីបួងសួង និងអរព្រះគុណដល់ព្រះ ឱ្យទទួលបានផលដ៏បរិបូរណ៍។ ឥឡូវនេះ យើងបានប្តូរមកដាំដំណាំពានិជ្ជកម្ម ដូចជាពោតកូនកាត់ និងដំឡូងមីកូនកាត់ ពិធីសែនព្រេន មិនអាចរក្សាបានទៀតទេ។ បើគ្មានការអនុវត្តពិធីកសិកម្មទេ វប្បធម៌ជនជាតិនឹងត្រូវបាត់បង់ ហើយការរួបរួមសហគមន៍ក៏ចុះខ្សោយដែរ។ ការអភិរក្សវប្បធម៌ជនជាតិគឺកាន់តែលំបាក ជាពិសេសនៅក្នុងនិន្នាការនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងការរួមផ្សំជាមួយវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ។ វាលើកបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយនិរន្តរភាព នៅពេលដែលកំណើនសេដ្ឋកិច្ចត្រូវតែលះបង់វប្បធម៌។

Tiến sĩ Bùi Thị Bích Lan: “Tôi bị không gian văn hóa vùng cao mê hoặc” - Ảnh 6.

អ្នកស្រាវជ្រាវអាចកំណត់បញ្ហាបានយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ប៉ុន្តែ ចុះសហគមន៍វិញ តើពួកគេមានអារម្មណ៍ថាបាត់បង់ឬ?

មនុស្សនិងយុវជនជំនាន់ក្រោយជាប់នឹងសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារ ដូច្នេះគេមិនយកចិត្តទុកដាក់នឹងការបាត់បង់តម្លៃវប្បធម៌។ ប៉ុន្តែមនុស្សជំនាន់មុនគេបារម្ភខ្លាំងណាស់! វាគ្រាន់តែជាច្បាប់ប៉ុណ្ណោះ។

ពីមហិច្ឆតារបស់និស្សិតឆ្នាំទី៣ វាមានច្រើនទសវត្សរ៍មកហើយ។ ប្រាកដណាស់ឆ្នាំនៃជាតិសាសន៍ទាំងនោះមានរឿងរ៉ាវឈឺចាប់ ឬរីករាយសម្រាប់អ្នក។ វាធ្វើឱ្យមនុស្សចង់ត្រលប់ទៅរកអាជីពវិញ។

មានរឿងមួយដែលលងខ្ញុំ។ វាគឺជាពេលរសៀលមួយដែលខ្ញុំអង្គុយនៅហាងលក់គ្រឿងទេស Kinh ក្នុងភូមិ Khang។ ពេលសង្កេតមើលការជួញដូររបស់អ្នកភូមិ ខ្ញុំបានឃើញបុរសជនជាតិភាគតិចខាំងម្នាក់មានរូបរាងម៉ឺងម៉ាត់។ គាត់ទើបតែត្រឡប់មកពីចម្ការវិញ ដោយកាន់ថង់លុយក្នុងដៃ។ ពេលសួរគាត់ឆ្លើយថា គាត់គ្រាន់តែលក់ពោតមួយកន្លែង។ ខ្ញុំបានសួរគាត់ថា គាត់ទៅទិញអីនៅហាងលក់គ្រឿងទេស គាត់ឆ្លើយថាទេ គាត់នឹងសងបំណុលគាត់។ ជំពាក់លុយទិញជី។ ប៉ុន្តែពេលសួរថាគាត់ជំពាក់ប៉ុន្មាន គាត់ងក់ក្បាល ហើយឆ្លើយថាអត់ដឹង។

គាត់បានចូលទៅក្នុងហាង ហើយគ្រាន់តែអង្គុយចាំម្ចាស់មើលសៀវភៅ ព្រោះគាត់មិនចេះគណនា ហើយក៏មិនអាចសរសេរអ្វីបានដែរ ព្រោះគាត់មិនចេះអក្សរ។ ម្ចាស់បន្ថែមនិងដកមួយរយៈបន្ទាប់មកបានប្រកាសចំនួន។ គាត់បានរាប់លុយហើយ តែនៅមិនទាន់គ្រប់ ទើបគាត់សុំលុយបន្ថែម ស្រាប់តែបាត់ស្មារតី។

ខ្ញុំគិតថាពួកគេចេះតែបន្តក្នុងវដ្តនៃការខ្ចី និងសងវិញ នៅពេលដែលពួកគេត្រូវដឹងគឺពួកគេអាចខ្ចីលុយបាន ប៉ុន្តែពួកគេមិនដឹងថាពួកគេនឹងបានការប្រាក់ប៉ុន្មាននោះទេ ហើយពួកគេមិនដឹងថាតើការវិនិយោគលើផលិតកម្មបែបនេះនឹងបានផលចំណេញឬយ៉ាងណានោះទេ។ គេគ្រាន់តែដឹងថា រកលុយលក់ពោតបានច្រើនជាងការដាំស្រូវ តែគេមិនគិតពីគេថាបានចំណាយលុយទិញគ្រាប់ពូជដើមរដូវ ខ្ចីលុយទិញជីពីឈ្មួញ ហើយត្រូវបង់ការប្រាក់នៅចុងឆ្នាំ។

កម្លាំងពលកម្មគឺពិតប្រាកដ ប៉ុន្តែដែនកំណត់នៃការយល់ដឹង និងសមត្ថភាពក្នុងការគណនាការចំណាយបានបណ្តាលឱ្យពួកគេធ្លាក់ចូលទៅក្នុងរង្វង់នៃ "ការខ្ចី និងការទូទាត់ ការបង់ប្រាក់ និងការខ្ចី" ។ នោះគ្រាន់តែជាករណីមួយប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែវាកើតឡើងនៅកន្លែងជាច្រើន នៅក្នុងសហគមន៍ជនជាតិភាគតិចជាច្រើននៅតំបន់ខ្ពង់រាប។ ខ្ញុំនៅតែត្រូវខ្មោចលង។

ប៉ុន្តែក៏មានរឿងគួរឱ្យអស់សំណើចផងដែរ ដូចជានៅក្នុង Project in Non Nuoc Cao Bang Geopark ដែលយើងកំពុងអនុវត្ត។ មានតម្លៃជាក់ស្តែងសម្រាប់សហគមន៍។ បន្ទាប់ពីវគ្គបណ្តុះបណ្តាលរយៈពេលខ្លីចំនួនពីរ សិប្បករជាច្រើននៅ Dia Tren ឥឡូវនេះមានជំនាញក្នុងការផលិតផលិតផលទេសចរណ៍ ហើយត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចក្នុងការទទួលការបញ្ជាទិញធំៗ។ ពួកគេក៏មានជំនាញធ្វើបទបង្ហាញនៅនឹងកន្លែង បង្កើនភាពទាក់ទាញនៃគោលដៅ។ វិធីសាស្រ្តមូលដ្ឋានគឺជាវិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់ដែលជួយឱ្យគម្រោងសម្រេចបានជោគជ័យនេះ។ យើងបានចុះទៅភូមិ ចូលទៅក្នុងសហគមន៍ "រួមគ្នា" ជាមួយប្រជាជនពេញមួយដំណើរការអនុវត្តការស្រាវជ្រាវ។

Tiến sĩ Bùi Thị Bích Lan: “Tôi bị không gian văn hóa vùng cao mê hoặc” - Ảnh 8. — គោលដៅទេសចរណ៍ថ្មីគឺជាអ្វីដែលបណ្ឌិត Bui Thi Bich Lan ប្រាថ្នាចង់បាន។

មានចំណេះដឹងក្នុងស្រុកដ៏មានតម្លៃអំពីជនជាតិភាគតិច។ គោលនយោបាយដែលមិនផ្អែកលើចំណេះដឹងបែបនេះទំនងជាមិនជោគជ័យទេ។ ជាមួយនឹងគម្រោងអភិរក្សសិប្បកម្មនៅតំបន់ Non Nuoc Cao Bang Geopark អ្នកត្រូវតែមានអនុសាសន៍គោលនយោបាយជាច្រើន?

បន្ទាប់ពីគម្រោងនេះបញ្ចប់ ខ្ញុំក៏នឹងផ្ទេរលទ្ធផលស្រាវជ្រាវមួយចំនួនទៅកាន់មូលដ្ឋាន រួមទាំងសំណើ និងអនុសាសន៍គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងស្មារតីនៃដំណោះស្រាយ 18-NQ/TW នៃសន្និសីទលើកទី 6 នៃគណៈកម្មាធិការមជ្ឈិមបក្សលើកទី 12 ស្តីពី "បញ្ហាមួយចំនួនស្តីពីការបន្តការច្នៃប្រឌិត និងរៀបចំប្រព័ន្ធនយោបាយឡើងវិញ ដើម្បីឱ្យមានភាពរលូន និងដំណើរការប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព និងប្រសិទ្ធភាព" មូលដ្ឋានដែលមានភូមិសិប្បកម្មប្រពៃណីក៏បានបញ្ចូល និងប្តូរឈ្មោះភូមិ ភូមិ ក្រុម និងលំនៅដ្ឋាន។ នេះបានធ្វើឱ្យភូមិសិប្បកម្មដ៏ល្បីល្បាញមួយចំនួនដែលមានអាយុកាលរាប់រយឆ្នាំនៅ Cao Bang បានបាត់ទៅវិញភ្លាមៗ ដែលជាការសោកស្តាយយ៉ាងខ្លាំង។ ឧទាហរណ៍៖ ភូមិផាធូបក្រោយការច្របាច់បញ្ចូលគ្នាក្លាយជាភូមិដូនកេត ភូមិបូតុង ឥឡូវត្រូវបានប្តូរមកជាក្រុមទី៣...

ឈ្មោះភូមិសិប្បកម្មមិនមែនគ្រាន់តែជាឈ្មោះនោះទេ ប៉ុន្តែមានអត្ថន័យ និងតម្លៃជាច្រើនអំពីវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃភូមិសិប្បកម្ម ក៏ដូចជាការបង្កើតម៉ាកយីហោភូមិសិប្បកម្មផងដែរ។ ការច្របាច់បញ្ចូលគ្នា និងប្តូរឈ្មោះភូមិសិប្បកម្មជាប្រព័ន្ធ និងតាមគោលការណ៍ទូទៅ បានបំផ្លាញកេរ្តិ៍ឈ្មោះភូមិសិប្បកម្ម ដែលបុព្វបុរសជំនាន់ក្រោយបានកសាងឡើងដោយអចេតនា។

ប្រសិនបើអ្នកក្រឡេកមើលអ្វីគ្រប់យ៉ាងតាមរយៈក្រសែភ្នែករបស់អ្នកគ្រប់គ្រង អ្នកនឹងឃើញថាការរួមបញ្ចូលគ្នាគឺជាគោលការណ៍ទូទៅ ដូច្នេះវាគឺជារឿងត្រឹមត្រូវដែលត្រូវធ្វើ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់អ្នកស្រាវជ្រាវជាមួយនឹងករណីពិសេសដូចជាភូមិសិប្បកម្មប្រពៃណីការពិចារណាដោយប្រុងប្រយ័ត្នគឺចាំបាច់។ ដូចករណីភូមិផៃថាបធូប ជាឧទាហរណ៍។ គ្រឿងក្រអូបម៉ាក Phia Thap ល្បីល្បាញពាសពេញភូមិភាគឦសាន សូម្បីតែទូទាំងប្រទេស ច្រើនជំនាន់មកហើយ។ ដូច្នេះគេអាចពិចារណារក្សាឈ្មោះភូមិសិប្បកម្មទាំងនេះជំនួសការស្នើសុំប្តូរឈ្មោះថ្មី។ ដូច្នេះហើយ គោលនយោបាយទូទៅនៅតែត្រូវបានអនុវត្ត ខណៈដែលឈ្មោះភូមិសិប្បកម្មនៅតែរក្សាបាន។ អ្វីដែលបានកើតឡើងធ្វើឱ្យខ្ញុំមានអារម្មណ៍មិនស្ងប់ និងសោកស្ដាយ។ ជាក់ស្តែង វានៅតែមានបញ្ហាជាច្រើននៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីការគ្រប់គ្រង និងការការពារបេតិកភណ្ឌភូគព្ភសាស្ត្រសកលរបស់យើង ដែលចាំបាច់ត្រូវពិភាក្សានាពេលខាងមុខ។

សូមអរគុណ!

ប្រភពតំណ