민족 집단의 기원은 조상의 땅에서 비롯되었습니다.

선사 시대와 고대 역사를 통틀어 푸토성 은 두 어족, 즉 비엣무옹어족과 고대 타이타이어족에 속하는 두 집단의 삶의 터전이었습니다. 고대 타이타이어족은 옌바이에서 비엣찌까지 이어지는 홍강의 일부인 타오강 양안을 따라 거주했습니다. 타이타이어족이 이 강을 남타오라고 불렀기 때문에 베트남어로도 타오강이라고 불립니다.

오늘날 푸토에서는 여전히 많은 지명이 따이어로 표기되어 있습니다. 훙산 기슭에는 따이어로 "나" 라고도 불리는 논이 많이 있습니다. 이곳에 페오 마을이 있습니다. 마을은 따이족의 정착지를 의미하며, 낀족의 촌락과 유사합니다. 역사적으로 이 마을은 대나무 숲으로 뒤덮여 있었기 때문에 따이족은 이곳을 반 페오(페오 마을)라고 불렀습니다. 오늘날 낀족은 이곳을 촘 트레(대나무 마을)라고 부릅니다. 18대 훙왕 재위 당시 따이족의 족장은 마케였는데, 그는 깜케 지구의 도이덴산 기슭에 살았습니다. 마케는 현재 훙산 근처에 있는 반 페오 마을 출신의 여인과 결혼했습니다. 훙산 옆에는 론산이 있습니다. 후대에 낀족은 이 산을 웃산이라고 불렀습니다. 론과 웃은 모두 고대 베트남어-무엉어와 따이-태국어에서 "가장 작은 산"을 의미합니다. 마케는 아우비엣의 따이족에 저항하여 훙왕에 의해 푸꾸옥으로 임명되어 왕의 스승이 되었습니다. 이후 그는 훙왕의 사위인 응우옌뚜안(선띤)과 함께 침략에 맞서 싸우고 나라를 지키는 방안을 논의했습니다. 훙왕이 툭판에게 왕위를 양위하고 국명을 아우락으로 바꾸자, 마케와 그의 아들은 새 조정에 협조하기를 거부하고 푸토와 푸닌 지역으로 돌아가 정착촌을 건설했습니다. 그 결과, 푸토 시내에는 호아케 정착촌 , 푸닌 지역에는 티엔두 정착촌 이라는 이름의 만족 정착촌이 남아 있습니다. 오늘날 푸토 시내에는 메 성채와 메 시장의 흔적이 여전히 남아 있습니다. 메와 마이는 마의 변형된 발음입니다. 푸토에 거주하는 따이족의 마 씨족은 현재 메 또는 마이로 불리기도 합니다. 이 부족은 후에 푸토, 뚜안콴(옌바이), 뚜옌꽝 의 세 갈래로 나뉘었습니다. 푸토 갈래는 가장 오래된 갈래로, 조상인 마케를 숭배합니다. 푸토의 따이족은 낀족 문화에 동화되었습니다. 오늘날 그들은 성 전역에 흩어져 살고 있습니다. 비엣찌 마을의 족장인 마반툭 씨처럼 여전히 마씨 성을 유지하는 사람들도 있는데, 그의 딸은 가수 마티비치비엣입니다. 다른 사람들은 성을 마 또는 메로 바꾸었습니다.

베트무옹족은 다강 좌안에 많이 거주했으며, 타오강과 로강 양안에서는 고대 타이족과 섞여 살았습니다. 탄바에 있는 무옹족 사원과 동굴로 알려진 장소들 등 베트무옹족의 흔적을 오늘날까지 많이 찾아볼 수 있습니다.

과거 고대 베트남인들은 비엣무옹족과 고대 따이족 두 부족으로 나뉘어 있었습니다. 바다가 물러가면서 이들은 강을 따라 이동하여 중부 평원에 정착하고 북부 삼각주를 형성했습니다. 이곳에서 북쪽과 바다에서 온 사람들과 문화적으로 동화되면서 낀족이 되었습니다. 이후 개발, 인구 과밀, 또는 마을과 국가에 대한 범죄 등으로 인해 낀족은 산악 지대로 흩어져 정착하게 되었습니다. 중세 시대에 이르러 낀족은 푸토 지역에 크게 번성하게 되었습니다. 그들은 마을, 촌락, 그리고 정착촌을 이루고 살았습니다. 황실은 낀족 마을과 구별하기 위해 토착민과 소수민족의 정착촌을 "동만"(사람 정착촌)이라고 부르도록 규정했습니다. 푸토에는 랑쑤엉, 쭝응이아, 트룩케, 쿠앗라오 등의 마을들이 여전히 남아 있습니다. 각 마을에는 응우옌, 딘, 꽌, 박, 하, 풍, 부이, 레, 까오 등의 성을 가진 가족들이 살고 있는데, 이곳은 과거 무옹족이 거주했던 곳입니다. 마, 마이, 메와 같은 성을 가진 가족들이 사는 곳은 과거 따이족이 살았던 곳입니다.

훙 왕조의 반랑 왕국은 락비엣(Lạc Việt) 또는 비엣므엉(Việt Mường)족이 다스렸습니다. 마케(Ma Khê)가 이끄는 따이(Tây)족은 북서쪽에서 자주 침략해 오는 투옥데(Thục Đế)가 이끄는 아우비엣(Âu Việt)족을 지원했습니다. 훙 왕조는 아우비엣족의 침략에 맞서기 위해 퐁쩌우(Phong Châu)와 비엣찌(Việt Trì)를 수도로 삼아야 했습니다. 때로는 적의 강력한 공격에 밀려 후퇴하여 응에안 (Nghệ An) 에 수도를 건설하고 병력을 집결시켜 침략군을 몰아내야 했습니다. 이러한 이유로 1960년대에는 민간 전승에만 의존하여 수도의 위치를 ​​두고 역사가들이 응에띤(Nghệ Tĩnh)과 비엣찌 중 어디가 수도였는지 논쟁을 벌이기도 했습니다. 퐁쩌우의 수도는 실제로 응에띤에 있었습니다. 훙 왕조는 침략자들을 영토에서 몰아내기 위해 군대를 모아야 했습니다. 퐁쩌우를 지켜야만 국경 내 평화를 유지할 수 있었기 때문입니다. 당시 반랑의 영토는 북서쪽으로 푸토, 호아빈, 중부 지방을 거쳐 탄응에까지 뻗어 있었습니다.

라이쩌우, 디엔비엔, 선라에서 발원하여 호아빈과 비엣찌로 흐르는 다강은 아우비엣족이 락비엣족을 약탈하고 노예로 삼기 위해 이용했던 주요 수로였습니다. 따라서 다강에는 고대 베트남 국가에 관한 수많은 전설이 깃들어 있습니다. 전략적 요충지라는 특성 덕분에 락롱꽌과 아우꼬의 사랑 이야기는 대대로 전해 내려오고 있습니다. 전설에 따르면 아우꼬는 쭝응이아 동굴(현재 탄투이현 쭝응이아면)에서 태어났습니다. 락롱꽌은 그 지역을 여행하던 중 아우꼬를 만나 퐁쩌우로 데려가 결혼했습니다. 아우꼬는 알주머니를 낳았는데, 그 안에서 백 명의 아들이 태어났습니다. 오십 명은 아버지를 따라 해안 지역을 탐험했고, 나머지 오십 명은 어머니를 따라 아우비엣 왕국의 일부였던 하화현 반랑(옌바이 인근) 숲으로 갔습니다. 그리고 한 아들만이 남아서 반랑 왕국을 세웠고, 수도는 비엣찌현 퐁쩌우였다고 합니다.

훙두부엉 18세 재위 시절, 탄투이현 롱쑤엉 동굴에는 호아빈성 까오퐁 동굴 출신의 응우옌 까오한과 딘티덴 부부가 살았습니다. 그들에게는 응우옌뚜안이라는 아들이 있었는데, 그는 재능 있고 총명한 인물로 자라나 훙왕을 섬기며 반란을 진압했습니다. 그는 왕의 총애를 받는 장군이었으며, 왕은 자신의 딸 응옥화와 결혼시켰습니다. 전설에 따르면 응우옌뚜안의 부모는 비엣무엉족 출신이었고, 그는 후에 마티탄누에게 입양되었다고 합니다. 이는 이 지역에 고대에 비엣무엉족과 떠이타이족이라는 두 소수민족이 함께 살았음을 시사합니다. 이 전설은 또한 락비엣족의 영토가 호아빈과 푸토, 즉 락비엣족의 북서부 지역이었으며, 손라와 옌바이에 있는 아우비엣 왕국과 국경을 접하고 있었음을 뒷받침합니다.

응우옌뚜안은 따이족 여성인 마티탄누의 아들로 태어났으며, 어머니는 그를 탄비엔산의 천성 밑에서 공부하게 했다. 응우옌뚜안은 베트남-무옹족과 고대 따이-타이족의 문화를 모두 흡수했으며, 그 결과 후대에 베트남 신화에서 4대 신선 중 한 명으로 추앙받게 되었다. 그는 또한 베트남 백성들 사이의 유혈 사태를 막기 위해 아버지인 왕에게 툭판을 왕위에 앉히도록 조언하는 데 중요한 역할을 했다.

왕위에 오른 Thục Phán은 Loa Thành을 건설하고 Nghĩa Lĩnh 산에 돌 맹세를 세워 Hùng 왕을 국가 조상으로 영원히 존경할 것을 맹세했으며 Lăng Xong 동굴에 Lăng Xong 사원을 건립하여 신성한 어머니 딘 티 딘과 성자 Tản Viên을 숭배하여 자신의 안전한 지위에 기여한 것을 기념했습니다. 어울락(Au Lạc)의 왕좌에 앉았습니다. 실제로 Thục Phán은 초기에 쉽게 진압되지 않았던 Lạc Viet 사람들을 진정시키기 위해 이렇게 했습니다.

수백 년, 심지어 수천 년 전에 일어났던 유혈 사태와 대학살은 좀처럼 언급되지 않습니다. 우리 선조들은 흥 왕조와 같은 혈통으로 여겨졌던 두 부족 동맹 간의 오랜 비극을 잊으려 애썼고, 끊임없이 나라를 침략하려 했던 북쪽의 침략자들에게 증오를 쏟았습니다. 그 내전의 비극은 선조들에 의해 손띤과 투이띤, 그리고 응옥화 공주의 사랑 이야기 속에 교묘하게 담겨 있었습니다. 오랫동안 우리는 손띤과 투이띤을 비롯한 흥 왕조의 역사적 인물들과 홍수와 싸운 선조들의 정신을 알고 있었습니다. 하지만 사실 그것은 흥 왕조와 툭 왕조 사이의 전쟁이라는 고대 역사적 비극을 담고 있기도 합니다. 수백 년, 아니 수천 년 동안 지속된 그 전쟁은 베트남 사람들의 눈물을 쏟아내어 전설적인 다강을 이루었습니다. 선사 시대의 고통스러운 출산의 아픔이 이 전설적인 고대 국가의 공식 역사에서 최초의 고대 국가를 탄생시켰습니다.

다 강 유역에는 손띤과 투이띤의 싸움에 대한 수많은 이야기가 여전히 전해지고 있으며, 강둑과 늪, 언덕에는 그 흔적이 남아 있습니다. 손띤과 투이띤은 단지 상징적인 인물일 뿐이며, 그 핵심에는 온 나라가 기억하고 잊고 싶어 하는 역사적 메시지가 담겨 있습니다. 더욱이, 특히 푸토를 비롯한 무옹족의 풍습에는 여전히 토템 숭배, 즉 조상 숭배가 남아 있습니다. 인류 역사는 무분별한 결혼의 시대를 거쳐 마침내 모든 인류가 같은 어머니의 후손임을 깨닫게 되었습니다. 그 시기에 인류 최초의 사회 조직이 등장했는데, 과학에서는 이를 초기 부족 사회라고 부릅니다. 이 시기에 인간은 어머니만을 알고 아버지를 알지 못했습니다. 또한 자연 관찰과 경험을 통해 모든 만물이 하늘과 땅, 빛과 어둠, 비와 햇빛과 같은 두 가지 요소에서 비롯된다는 것을 알게 되었습니다. 당시의 무분별한 결혼은 생식적 목적이 아니라 단지 남녀의 본능을 충족시키는 수단으로 여겨졌습니다. 같은 모계 혈통을 가진 사람들끼리는 더 이상 성관계를 가질 수 없게 되었습니다. 그래서 부족 내의 씨족들은 한 씨족의 남성들이 다른 씨족의 여성들과 성관계를 갖기로 하는 계약을 맺었습니다. 당시 사람들은 성관계가 번식으로 이어진다는 사실을 이해하지 못했고, 어머니만 알고 아버지는 알지 못했기 때문에 토템 숭배가 생겨났습니다. 각 부족은 고유의 토템 동물을 가지고 있었습니다. 오늘날 푸토 지역 무옹족의 하 씨족은 메추라기를, 딘꽁 씨족은 까치를, 까오 씨족은 원숭이를, 또 다른 까오 씨족은 직박구리를 토템 동물로 숭배합니다. 사람들은 각자의 토템 동물을 그린 '씨족 그림'을 만듭니다. 누군가 죽으면 토템 그림을 쌀 한 그릇, 달걀 하나, 젓가락과 함께 관 위에 올려놓습니다. 시신을 매장할 때는 그림도 관과 함께 들어 올려 무덤 위에 다시 올려놓습니다. 사람들은 토템 동물을 도살하거나 먹지 않습니다. 토템 동물이 죽으면 사람처럼 매장합니다. 과거에는 부유한 가정에서 토템 동물을 사람처럼 장례식처럼 치르기도 했습니다. 조상이 누구인지 알게 된 후에는 토템 숭배는 소수 민족에게만 국한되었습니다. 오늘날 조상의 땅에 사는 무옹족은 토템 동물이 조상을 죽음에서 구해준 존재라고 설명합니다. 침략자들이 수색해 올 때 토템 동물이 덤불에서 날아올라 침략자들이 그곳에 아무도 숨어 있지 않다고 믿게 만들었다는 것입니다. 토템 동물을 숭배하는 것은 감사의 표시입니다. 토템 동물은 무옹 지역 전역에서 비슷한 설명으로 숭배됩니다. 푸토성과 호아빈성의 무옹 지역은 아우비엣족과 인접해 있습니다. 아우비엣족은 이 지역을 자주 침략했습니다. 아우비엣과 락비엣 국가가 합병된 후, 침략자들은 더 이상 특정 이름으로 불리지 않고 북쪽과 서쪽에서 온 침략자로 불렸습니다. 탄선현 뤄이하이산 정상에 있는 꼭대기가 잘린 대나무에 얽힌 전설은 훙왕이 그 대나무를 부러뜨려 석궁 화살을 만들어 오월국의 왕 투크더를 쏘았다는 이야기입니다. 또 다른 전설은 선비 마을의 수호신(람타오)에 관한 이야기로, 녹색 도포를 입은 장군이 죽은 후 탄비엔선탄에게 몰래 조언하여 적을 손라의 목쩌우까지 추격하게 했고, 결국 적의 음모를 좌절시켰다는 내용입니다. 이처럼 고대 전쟁의 모습을 생생하게 묘사하는 보기 드문 전설들이 있습니다.

그 역사적 비극에 대해 말하자면, 우리 조상들은 그 비극을 손띤과 응옥화의 사랑 이야기나 투이띤의 이야기에 담았거나, 무옹족의 토템 숭배에 그 의미를 부여했습니다. 토템 숭배는 토템 신앙의 흔적을 보존하는 동시에, 우리 조상들이 한때 전쟁의 유혈 사태와 고통을 겪었음을 후세에 알려줍니다.

민족지학, 고고학, 민속학 문헌을 통해 역사를 추적하면 전국 각 민족 집단의 기원을 조상의 땅에서 더욱 명확하게 밝혀낼 수 있을 것이다.

응우옌 후 냔

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