비판과 반응은 인격과 지적 능력을 가늠하는 척도이다.

지식인은 국가의 생명줄과 같으며, 지식 창출, 사회 비판, 그리고 발전을 촉진하는 선구적인 힘입니다. 그러나 비판을 표명한다고 주장하는 모든 목소리가 국가와 국민에 대한 책임감에서 비롯된 것은 아닙니다. 건설적인 비판과 체제 전복을 위한 비판의 악용 사이에는 분명한 경계선이 존재하며, 이 경계선은 지식인의 사고방식, 비전, 그리고 책임감에 따라 정의됩니다.

제1부: 비판에서 배신까지

교육과 정식 훈련 덕분에 다른 많은 사람들보다 더 나은 환경에서 자랐음에도 불구하고, 오만과 이기심에 사로잡혀 국가와 민족의 이익을 해치는 발언과 행동을 일삼고, 심지어 자신이 소중히 여기는 이상과 태어나고 자란 조국을 배신하는 자들이 여전히 존재합니다.

노예의 운명

베트남 사람이라면 누구나 '쩐 왕자' 쩐 익탁(Tran Ich Tac)이라는 이름을 잘 알고 있을 것입니다. 부유하고 특권적인 환경에서 태어난 쩐 익탁은 "총명하고 학구적이며 역사, 육문, 문학에 조예가 깊었다"고 합니다. 부와 명성이 절정에 달했던 15세에 익탁은 찌에우꾸옥 왕으로 즉위했습니다. 그러나 몽골의 2차 침략이 시작되자, 오만과 권력욕에 눈이 멀어 왕위에 오르기 위해 가족을 몽골에 넘겨주었습니다.

지식인들이 "변절"을 통해 당을 탈당한다고 선언했다.

그의 예상과는 달리 침략군은 참패를 당했고, 이치 탁은 북쪽으로 끌려가 노예 신세가 되어 트란 왕조의 조정에서 "트란 아주머니"라는 별명을 얻게 되었다. 이는 그가 여자처럼 비겁하다는 것을 비꼬는 말이었다. "트란 아주머니"의 몰락과 불명예는 재능 부족 때문이 아니었다. 그의 지나친 오만함, 즉 국가의 운명보다 개인적인 이익을 우선시한 태도에서 비롯된 것이었다.

"트란 여사"의 명백한 사례만으로는 젊은 세대의 많은 지식인과 영향력 있는 인사들의 경각심을 일깨우기에 충분하지 않은 것 같습니다. 명문가 출신으로 신문 '냔단'의 부편집장을 역임하고 베트남 인민군 대령까지 지낸 부이틴은 비록 타국에서 쓸쓸히 생을 마감했지만, 여전히 대중에게는 고학력에도 불구하고 기만적이고 양심을 저버리고 조국을 배신한 인물로 경멸받고 있습니다.

부이틴은 사전에 해외 반공 및 반동 조직과 적극적으로 공모한 후, 1990년 9월 프랑스 공산당 기관지인 "뤼마니테"(인류)의 연례 회의에 참석하기 위해 프랑스로 갔다가 "자유, 민주주의, 인권을 위한 투쟁"이라는 구실로 정치적 망명을 신청하며 불법 체류했다.

부이틴은 생계를 유지하기 위해 베트남 공산당과 정부를 비방하고 왜곡된 내용을 담은 인터뷰와 기고를 끊임없이 했으며, 심지어 호찌민 주석의 신성한 이미지를 모욕하는 대담한 행위까지 저질렀습니다. 이는 국내외 베트남인, 그리고 전 세계의 진보적이고 문명화된 사회의 분노를 샀고, 그들은 그를 경멸했습니다. 부이틴은 지식과 전문적인 기술, 날카로운 사고력을 지녔음에도 불구하고 정치적 청렴성과 혁명 윤리가 결여되어 개인적인 이익을 책임감보다 우선시했습니다. 이것이 그가 타락하여 배신자이자 협력자가 된 주된 이유였습니다.

비엣탄, 민주형제단, 정의인민그룹과 같은 광신적인 반공 조직들 외에도, 한때 베트남 사회주의 공화국의 시민이었고, 교육받고 지식인으로서 국가 기관에서 중요한 직책을 맡았던 많은 사람들이 반동 활동과 사보타주에 빠져 법적 문제에 휘말리고 해외로 도피했습니다. 꾸 후이 하 부, 레 쭝 코아, 응우옌 반 하이(담배 장수 하이), 보 안 돈, 응우옌 반 다이, 부이 탄 히에우(바람 장수), 당 쑤엉 흥, 응우옌 딘 탕과 같은 이름들을 떠올릴 수 있습니다. 이들의 이름은 베트남 역사에 영원히 지워지지 않는 오점으로 남을 것입니다.

인지 오류

당의 혁명적 이상과 목표에 절대적인 충성을 맹세하고, 당과 국가 기관에서 중요한 책임을 맡아 공로를 인정받았던 많은 지식인들이 은퇴 후 “사회 비판”과 “민주 투쟁”이라는 명목으로 “변절”하여 발언과 행동을 일삼고 있습니다. 그러나 실제로는 이러한 언행은 악의적인 세력이 진실을 왜곡하고 악용하여 국가 분열을 조장하고 정권에 대한 국민의 신뢰를 약화시키는 데 일조하는 것입니다.

십여 년 전, 72명의 "지식인"들이 헌법 개정안을 제안하는 청원서를 국회에 제출해 여론을 들끓게 했습니다. 그 직후, 61명의 "충성스러운 당원"들이 정치국에 공개 서한을 온라인으로 보내 "현 상황과 국가의 미래에 대한 우려"를 표명했습니다. 명단에는 교수, 부교수, 박사 등 학력 소지자들이 다수 포함되어 있었습니다. 그러나 이들이 청원과 사회 비판에서 제기한 쟁점들이 헌법 제4조 폐지, 당의 전면적 지도력 부정, 다원주의와 다당제 도입, 마르크스-레닌주의 포기, 그리고 국가 저항 투쟁 역사의 왜곡 등 극단적이고 순진한 주장들을 담고 있었던 탓에, 이들의 지식 수준이나 정치적 관점이 어떠했는지는 불분명합니다.

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이러한 "지식인" 집단의 대표적인 예로는 작가 응우옌 응옥을 들 수 있다. 1932년생인 응우옌 응옥(본명 응우옌 반 바우, 필명 응우옌 쭝 탄)은 저명한 작가, 언론인, 편집자, 번역가이자 문화·교육 연구자로, 그의 가치 있는 업적은 많은 이들에게 존경받았다. 그러나 노년에 접어들어 국가 기관의 요직에서 물러난 그는 처음에는 건설적인 비판을 제시했지만, 점차 당의 지도력을 부정하고 국가 및 민족의 이익에 반하는 주장을 펼치기 시작했다.

2015년, 응우옌 응옥은 소셜 미디어를 통해 베트남 작가 협회를 탈퇴한다고 발표했습니다. 2018년에도 같은 소셜 미디어를 통해 베트남 공산당을 탈당한다고 발표했습니다. 당원이자 혁명적 지식인이었던 응우옌 응옥은 공식적으로 정부에 반대하고 적을 돕는 세력의 대열에 합류했습니다.

또한 비논리적이고 터무니없는 조항으로 헌법을 개정하자는 청원에 서명한 72명의 "지식인" 중에는 교수이자 전 과학기술부 차관, 트리툭 출판사 대표 겸 편집장을 역임한 추하오(1940년생) 씨가 포함되어 있는데, 그는 사상·정치적 타락, 도덕적 부패, 생활 방식의 퇴보, "자기 진화" 및 "자기 변혁"을 통해 당원 금지 규정을 위반한 것으로 드러났다.

추하오는 당의 정치강령, 당헌, 결의안, 지침, 규정뿐 아니라 국가의 정책과 법률에 위배되는 글을 쓰고 발언을 했습니다. 이러한 심각한 위반 행위는 여론에 부정적인 영향을 미쳤고, 결국 추하오는 공식적으로 당에서 제명되었습니다. 최고형의 징계를 피할 수 없다는 것을 알고 있던 추하오는 이에 앞서 소셜 미디어를 통해 베트남 공산당 탈당을 선언한 바 있습니다.

추하오와 응우옌응옥 외에도 많은 이들이 "지식인"이라는 가면을 쓰고 정식 교육과 훈련을 받았으며, 정권으로부터 특권을 누리고 당·국가 기관에서 요직을 맡았습니다. 그러나 이들은 불만을 표출하고, "변절"하여 국가에 반대하는 세력과 결탁하고, 당의 정책과 지침, 그리고 국가의 법률과 규정에 위배되는 글과 발언을 끊임없이 발표했습니다.

반동주의자들의 "공통분모"

각각의 사례는 저마다의 상황과 과정을 가지고 있지만, 사물의 본질을 깊이 들여다보면 지식인 계층이 사회 비판에서 반대와 저항으로 전환하는 과정에서 공통적인 "공통분모"를 발견하는 것은 어렵지 않습니다. 이러한 변화는 하루아침에 일어난 것이 아니라, 의식, 정치적 통찰력, 그리고 시민적 책임감의 쇠퇴가 가져온 결과입니다. 무엇보다도 근본적인 원인은 자기만족적인 사고방식과 자기 가치에 대한 환상입니다.

지식과 경험, 과거의 성공을 바탕으로 일부 사람들은 점차 자신이 항상 옳고, 자신의 의견은 반드시 받아들여져야 하며, 다른 견해는 틀렸거나 보수적이라고 믿는 경향이 생깁니다. 자만심이 지나치게 커지면 지식은 진리를 발견하는 도구가 아니라 주관적인 편견을 옹호하는 수단이 됩니다. 최적의 해결책을 찾기 위한 토론에서 점차 자기주장을 관철하기 위한 토론으로 변질됩니다. 이와 함께 자신이 원하는 역할이나 지위를 더 이상 유지할 수 없다는 불만과 특권 의식이 생겨납니다.

레 트룽 코아의 ​​발언은 왜곡되어 "사회 비판"으로 잘못 제시되고 있다.

일부 개인들은 국가, 자신의 전문 분야 또는 업무 영역에 공헌해 왔습니다. 이러한 공헌은 마땅히 인정받고 높이 평가받아야 하며, 실제로 인정받고 있습니다. 그러나 사회생활의 중심에서 벗어나거나, 결정적인 역할을 맡지 못하게 되거나, 개인적인 기대가 충족되지 않을 때, 일부는 자신이 저평가되고 있거나, 부당한 대우를 받고 있거나, 버려졌다고 느끼며 실망감을 갖게 됩니다. 이러한 개인적인 불만은 점차 조직, 시스템, 그리고 궁극적으로는 정권에 대한 불만으로 발전하게 됩니다.

더욱 위험한 것은 인식의 극단적인 변화 과정입니다. 그들은 사물과 현상을 포괄적이고 역사적이며 구체적인 맥락에서 바라보는 대신, 점차 편협한 사고방식으로 사회 문제에 접근하여 결점을 절대화하고, 성과를 부정하며, 개별적인 사건들을 사회의 본질로 규정합니다. 구체적인 한계를 바로잡기 위한 제안에서 시작하여, 결국에는 근본적인 가치를 부정하고, 당의 영도적 역할을 부정하며, 국가가 선택한 발전의 길을 부정하게 됩니다.

이 과정에서 많은 사람들이 민주주의와 사회 비판에 대한 오해에 빠지곤 합니다. 그들은 민주주의를 무제한적인 자유와 동일시하고, 모든 반대 의견을 보호해야 할 진실로 여기며, 심지어 반대, 부정, 비판까지도 독립적인 사고의 표현으로 간주합니다. 그러나 그들은 어느 나라에서든 민주주의는 항상 법과 연결되어 있고, 권리에는 항상 책임이 따르며, 진정한 비판은 파괴가 아닌 건설을 지향해야 한다는 사실을 잊고 있습니다.

소셜 미디어의 급속한 발전은 이러한 왜곡 과정을 가속화했습니다. 디지털 환경에서 유사한 내용의 정보는 쉽게 '메아리 방'을 형성하여 사람들이 듣고 싶은 것만 듣고 믿고 싶은 것만 믿게 만듭니다. 극단주의 게시물은 수백 개의 찬사를 받고, 널리 공유되는 왜곡된 주장은 일부 사람들에게 자신이 다수를 대표하거나 진실을 알고 있다는 착각을 부추깁니다.

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더욱 우려스러운 점은 국내외 반대 단체와 개인들이 이러한 정서를 끊임없이 악용하려 한다는 것입니다. 그들은 아첨과 칭찬, 그리고 "독립 비평가", "민주화 운동가", "양심의 목소리"와 같은 화려한 수식어를 통해 특정 개인의 사회적 역할에 대한 환상을 점차 심어주고, 개인적인 불만을 정치적 반대 의견으로 둔갑시킵니다. 처음에는 단지 개인적인 의견을 표현하려 했던 많은 이들이 지속적인 부추김과 선동에 의해 점차 현실 부정과 파괴 행위의 길로 빠져들고 있습니다.

이러한 모든 요인들이 결합되어 지식인들 사이에서 "자기 진화"와 "자기 변혁"이라는 과정, 신뢰의 하락, 정치적 의식의 왜곡, 국가적·민족적 이익에 대한 무관심, 그리고 궁극적으로 사회적 책임감의 상실로 이어집니다. 정신이 더 이상 지식을 제대로 인도할 만큼 맑지 못하고, 개인적 이익이 공동체의 이익을 압도할 때, 지식은 건설적인 힘이 되기는커녕 잘못된 목적을 위한 도구로 전락할 수 있습니다.

이는 또한 진정한 비판과 체제 전복을 위한 비판의 악용, 국가에 봉사하는 지식인과 국민과 국가의 이익에 반하는 행위를 하는 지식인을 가르는 경계선이기도 합니다.

파트 II: 고급 전원 공급 회로

까오 코이

출처: https://baophutho.vn/phan-bien-va-phan-dong-thuoc-do-tam-tam-tri-thuc-255789.htm