투본강의 뱀신

치엠손 부인의 대관식 행렬. 사진: NHI-THANH

물의 신 숭배

일곱 개의 머리를 가진 나가는 우주 창조의 여정에서 태초의 물의 신을 상징합니다. 바다는 지구 를 9바퀴, 그 중 10바퀴를 배경으로 감싸고 있습니다. 땅과 하늘의 모든 물의 신이며, 어머니 강, 즉 신성한 강으로 상징됩니다.

벼농사꾼들의 물신 숭배는 뱀, 거북이, 물용 등으로 대표되는데, 그중에서도 킴 꾸이(Kim Quy)가 가장 중요하며, 그 다음으로는 여러 화신(자오(Giao), 꾸(Cu), 응에(Nghe), 보 라오(Bo Lao) 등)을 가진 용이 있습니다. 남쪽에서 인도화의 영향을 받은 나가(Naga)는 신화 속 뱀신으로, 인간을 뱀으로, 인간을 신으로 묘사하는 기이한 형상이 많습니다.

티베트 불교에서 나가는 사람들이 불경을 받아들일 수 있도록 불경을 보호하는 역할을 합니다. 일곱 개의 머리를 가진 나가는 앙코르 톰 사원에서 흔히 볼 수 있습니다. 크메르족에게 나가는 무지개의 상징으로, 마법의 다리이자 신들의 세계로 통하는 입구입니다. 인도에서는 뱀이 부처님이 열반에 들 때까지 항상 부처님을 보호하여 불교 신자들이 예배를 드릴 수 있도록 합니다.

나가는 힌두교에서 자연의 영혼, 물의 수호신으로 여겨지며, 모든 것에 비를 내리고 홍수와 가뭄을 가져다줍니다.

탄트라에 따르면, 쿤달리니 뱀은 잠자는 상태의 차크라 위, 척추 아랫부분에서 몸을 휘감고 있으며, 입으로 음경 끝을 덮고 있습니다. 깨어나면 뱀은 쉿쉿거리고 몸이 굳어지며 계속해서 차크라를 오르면서 성적 에너지가 상승하고 삶이 다시 태어납니다.

대우주에서 쿤달리니는 세계 축의 밑부분을 휘감고 있는 뱀 아난타로 나타납니다. 비슈누와 시바와 관련된 아난타는 성장, 즉 에너지의 순환적 소모를 상징하지만, 천사를 보호하고 세계의 안정을 지탱하며 보장하기 위한 것입니다.

집이 중심이기에, 인도인들은 집을 지을 때 땅속의 나가 뱀 머리에 말뚝을 박았습니다. 땅속의 뱀은 세상을 나르는 역할을 했지만, 나중에는 코끼리, 황소, 거북이, 악어 등으로 대체되었습니다. 따라서 산스크리트어로 나가는 코끼리이자 뱀을 뜻합니다.

종종 뱀의 머리 부분에 있는 주둥이로 표현되거나, 뱀이 들어올려지는 모습으로 표현되는데, 이는 위대한 어둠의 신의 공격성, 명백한 힘과 공통된 필멸의 측면을 나타냅니다.

힌두교 미술에서 나가는 종종 꼬리가 매듭처럼 얽힌 모습으로 묘사되는데, 불교 미술에서는 만자(卍) 모양으로 끝을 맺습니다. 나가는 시바 신의 화신이자 부처의 수호신일 뿐만 아니라, 신성한 메루 산을 침입자로부터 보호하는 상징이기도 합니다.

영적 삶과 문화적 삶을 연결하다

홀수 개의 머리를 가진 뱀신의 체계에서, 일곱 개의 머리를 가진 나가는 권력과 위대한 힘의 상징으로, 행복한 삶을 가져다주고 사람들을 물 재해로부터 보호합니다.

크메르 문화권에서는 부처님이 강가에서 명상할 수 있도록 몸을 웅크리고 앉아 일곱 개의 머리를 차양처럼 들어 올려 악마로부터 부처님을 보호하는 신의 모습이 널리 알려져 있습니다. 이러한 형상은 비슈누 신이 뱀신 나가의 몸 위에서 잠든 브라흐만 전설에서 유래한 것으로 추정됩니다. 이 초자연적인 힘 덕분에 일곱 개의 머리를 가진 나가는 석가모니 부처님의 강력한 수호신 역할을 합니다.

삼수 장군은 쭈아산, 투본강, 꾸라오참의 신성한 축을 연결하는 데 기여합니다. 응우옌 왕조의 "다이 남 낫 통 치(Dai Nam Nhat Thong Chi)"에 따르면, 투본강을 따라 바쭈아응옥(Ba Chua Ngoc)의 압도적인 존재감으로 인해 안선(Chhua Mountain)이 있고, 꾸라오참에는 푹바 장군(Phuc Ba General), 뜨즈엉허우(Tu Duong Hau), 빅티엔(Bich Tien) 사원이 있으며, 까오칵다이브엉(Cao Cac Dai Vuong), 푹바 장군(Phuc Ba General), 보보다이브엉(Bo Bo Dai Vuong) 사원이 있다는 설도 있습니다.

물의 신을 숭배하는 신앙은 꽝남성의 정신적, 문화적 삶을 연결하는 근원입니다. 투본 강을 따라 아이응이아에서 탄하, 꾸라오참까지 이어지는 곳에는 신성하고 독특한 방식으로 의인화된 세 마리의 뱀신, 즉 세 물의 장군이 있습니다.

투본 섬의 뱀 숭배 풍습은 1867년 투득 왕조 시대 삼수장군 이야기를 담은 "꽝남성 잡록" 문서를 통해 베트남화되었습니다. 꼬나 지역 아이응이아(Ai Nghia) 마을 쩌우란(Chau Lan) 호수에는 바다의 파도를 다스리는 삼수장군을 모시는 신성한 사원이 있습니다. 푹 바(Phuc Ba)는 뱀의 신이며, 마비엔(Ma Vien) 신을 모시는 것은 아닙니다.

물의 신 체계에서 뱀신은 바다로 나가기 전 사람들의 평화라는 문제에 매우 중요한 의미를 지니며, 이는 푹 바의 메시지와 사명에 부합합니다. 일곱 머리를 가진 나가 뱀신은 참파 불교 사원이 바치엠썬으로 베트남화되면서 형성된 것으로, 예배 환경, 의식, 제물 등에서 독특한 특징을 보이며 신성한 바치엠썬 축제(주이쑤옌)를 탄생시켰습니다. 중부 지역 공동체 간의 문화적 접촉과 교류 과정은 독특한 문화 유산을 만들어냈으며, 이는 우리 조상들의 심오하고 실용적인 사상과 사람들의 평화를 위한 필요성을 강조합니다.

출처: https://baoquangnam.vn/than-ran-tren-song-me-thu-bon-3148352.html