투본 강에 있는 뱀 신

Chiêm Sôn 여사를 기리는 왕실 법령 행렬. 사진: NHI-THÀNH

물의 신을 숭배하는 믿음

일곱 머리를 가진 나가 뱀은 우주 창조 당시의 태초의 물의 신을 상징하며, 아홉 개의 고리가 세계 를 둘러싸고 있고 열 번째 고리는 기저를 이루는 형태로 바다를 나타냅니다. 나가 뱀은 육지와 하늘을 포함한 모든 물의 신이며, 어머니 강, 즉 신성한 강으로 상징됩니다.

벼농사를 짓는 공동체에서는 물의 신 숭배가 두드러지는데, 뱀, 거북, 물용 등이 주요 숭배 대상이며, 특히 황금거북 신을 비롯하여 다양한 화신을 지닌 용들(giao, cù, nghê, bồ lao 등)이 숭배된다. 남인도 문화의 영향을 받은 나가(Naga)는 인간의 모습을 한 뱀이나 인간의 모습을 한 신 등 기이한 형태를 지닌 신화 속 뱀 신이다.

티베트 불교에서 나가(뱀 신)는 사람들이 불경을 받을 수 있도록 불경을 보호하는 역할을 합니다. 앙코르톰에서는 일곱 머리를 가진 나가 조각상을 흔히 볼 수 있습니다. 크메르족에게 나가는 무지개, 즉 신들의 세계로 가는 관문이자 기적의 다리의 상징입니다. 인도에서는 뱀이 부처님이 열반에 드실 때까지 항상 그를 보호했다고 믿어지며, 불교도들은 이를 통해 부처님을 숭배합니다.

힌두교에서 나가(Naga)는 자연의 정령이자 물의 수호신으로 여겨지며, 모든 생명체에게 비를 내려주는 보물이자 홍수와 가뭄을 관장하는 존재입니다.

탄트라 불교에 따르면, 쿤달리니 뱀은 척추 기저부, 수면 상태의 차크라 위에 몸을 감고 입으로 음경 끝을 꽉 물고 있습니다. 깨어날 때, 뱀은 쉿 소리를 내며 몸을 뻣뻣하게 하고 차크라를 따라 끊임없이 올라가며 성 에너지가 솟구치고 새로운 생명이 태어납니다.

거시적인 관점에서 쿤달리니는 세계축의 밑부분을 감싸고 있는 뱀 아난타로 형상화됩니다. 비슈누와 시바와 연관된 아난타는 성장과 에너지의 순환적 소모를 상징하는 동시에 천상의 존재들을 보호하고 세상을 고양시키며 안정을 유지하는 역할을 합니다.

집은 중심이기 때문에 인도인들은 집을 지을 때 풍수지리가 정한 위치에 말뚝을 박습니다. 세상을 떠받치는 기능은 원래 뱀의 몫이었지만, 나중에는 코끼리, 황소, 거북이, 악어 등으로 대체되었습니다. 그래서 산스크리트어로 나가(Naga)는 코끼리와 뱀 두 가지 의미를 모두 가지고 있습니다.

흔히 뱀의 머리 부분에 있는 주둥이로 표현되거나 뱀이 들어 올린 모습으로 묘사되는데, 이는 어둠의 신이 지닌 공격성과 드러난 힘으로 특징지어지는 지상의 측면을 표현하기 위함입니다.

힌두 미술에서 한 쌍의 나가(뱀 신)는 꼬리를 매듭처럼 얽어매는 모습으로 자주 묘사되며, 이는 불교 미술의 만자(스와스티카) 상징으로 이어집니다. 나가는 단순히 시바 신의 화신이나 부처의 수호자일 뿐만 아니라, 신성한 메루 산을 침입자와 소란으로부터 보호하는 수호신이기도 합니다.

문화적 삶과 정신적 삶을 연결하기

홀수 개의 머리를 가진 뱀 신들의 체계에서, 일곱 개의 머리를 가진 나가(Naga)는 엄청난 힘과 위력을 상징하며, 행복과 생명을 가져다주고 홍수로부터 사람들을 보호합니다.

크메르 문화에서 흔히 볼 수 있는 이미지는 강가에서 명상하는 부처를 위해 몸을 웅크려 좌대를 만든 신의 모습입니다. 이 신은 일곱 개의 머리를 높이 들어 악마로부터 부처를 보호하는 덮개를 치고 있습니다. 이러한 형태는 브라만교 신화에서 유래했을 가능성이 있는데, 신화에 따르면 비슈누 신이 뱀 신 나가의 몸 위에서 잠들어 있다고 합니다. 이러한 신성한 힘 덕분에 일곱 개의 머리를 가진 나가는 싯다르타 고타마 부처의 강력한 수호자로 여겨집니다.

세 명의 물의 장군은 추아산-투본강-꾸라오참의 신성한 축을 연결하는 역할을 합니다. 응우옌 왕조의 『대남낫통치』에 따르면, 투본강 유역에는 응옥 여신의 영향력이 미치는 안선산(추아산)이 있고, 꾸라오참에는 푸크바 장군, 투즈엉하우, 비치띠엔의 사당이 있다고 합니다. 또한 까오칵대왕, 푸크바 장군, 보보대왕의 사당이 있다는 설도 있습니다.

물의 신에 대한 숭배는 꽝남성의 문화적, 정신적 삶을 연결하는 중요한 고리입니다. 아이응이아에서 탄하를 거쳐 꾸라오참까지 이어지는 투본강 유역에는 세 마리의 뱀 신, 즉 삼수장군이 독특한 방식으로 신성시되고 의인화되어 있습니다.

투본(Thu Bon) 지역의 뱀 숭배 풍습은 꽝남성 잡록집에 수록된 "투득(Tu Duc) 재위 시절 삼수장군 전설 선언"(1867년) 문서를 통해 베트남화되었습니다. 꼬나 (Co Na) 지역의 아이응이아(Ai Nghia) 면 차우란(Chau Lan) 연못에는 바다의 파도를 다스리는 삼수장군을 모시는 사당이 있습니다. 여기서 푸크바(Phuc Ba)는 뱀의 신이며, 반드시 마비엔(Ma Vien) 신을 의미하는 것은 아닙니다.

수중 신화에서 뱀 신은 사람들이 바다로 나가기 전에 안녕을 기원하는 데 중요한 역할을 하며, 이는 푸크 바 운동의 메시지와 사명에 완벽하게 부합합니다. 일곱 머리를 가진 나가 뱀은 참파 불교 사원의 흔적으로, 베트남식으로 개조되어 바 치엠 선 사원이 되었으며, 사원의 예배 양식, 의식, 공양 방식 등에서 독특한 특징을 보여주며 신성한 바 치엠 선 축제(두이쑤옌)에 기여했습니다. 베트남 중부 지역 공동체 간의 문화 접촉과 교류는 독특한 문화 유산을 만들어냈으며, 이는 우리 조상들의 안녕을 위한 심오하고 실용적인 생각과 필요성을 잘 보여줍니다.

출처: https://baoquangnam.vn/than-ran-tren-song-me-thu-bon-3148352.html