존엄성과 인권에 대한 호치민의 이념

호치민은 "인민은 땅의 꽃이다"와 "인민을 존중한다"는 전통적인 존엄성을 바탕으로 사회주의 연합 하에서 민족자결권에 관한 레닌(1870-1924) 이념을 적용하고 창의적으로 발전시켰다. (사회주의); 1789년 프랑스 부르주아 혁명의 자유, 평등, 박애의 이데올로기; 쑨원(1866-1925)의 삼민족(독립국가, 시민권, 자유, 행복) 이념과 국제인권법에서 개인의 자연권을 이념으로 삼는다. 개인과 베트남 민족의 사회주의와 관련된 행복은 마르크스-레닌주의에 기초하고 있습니다. 이는 베트남 당과 국가, 인민이 혁신시대에 창의적으로 적용하고 발전시켜나가야 할 사상이론이다.

베트박 기지 사무실에 있는 호치민 대통령(1951). (출처: hochiminh.vn)

존엄성과 인권에 대한 호치민의 이념

존엄성에 대해. 호치민 대통령은 인간 자신의 본성에서 존엄성을 고려했습니다. 그는 선악 문제를 간단하게 설명하기 위해 '우선 선한 본성'이라는 문구를 빌려 '지구상에는 수천만 명의 사람이 있다. 그러나 그 사람들은 선한 사람과 악한 사람이라는 두 부류로 나눌 수 있습니다. 사회에는 수백 개의 일자리가 있지만 수천 개의 일자리가 있습니다. 하지만 그 직업은 크게 메인 직업과 나쁜 직업 두 가지로 나눌 수 있습니다. 열심히 일하고 좋은 사람이 되세요. 악한 일을 하는 것은 악한 사람이다"2. 호치민 주석은 “선과 악은 고유한 본성이 아니다. 그것의 대부분은 교육에서 비롯됩니다.”1; 품위 있는 사람은 아무리 작은 일이라도 선한 일을 하고, 아무리 작은 일이라도 악한 일을 피합니다.

사람들은 전통민족의 선과 악, 인간의 존엄성 문제가 기본적으로 인간성과 도덕성으로 표현된다고 믿습니다. 윤리와 인권(또는 인권)은 사람들이 공동체와 사회에서 다양한 각도와 역할로 존재할 때마다 인간 본성을 표현하는 다양한 방식입니다.

호치민 주석은 마르크스-레닌주의에 접근할 때 이념적 천재성뿐만 아니라 도덕성과 존엄성이 국민의 인식과 감정에 큰 영향을 미치는 요소로 간주했다.

실제로 그는 "레닌과 동방의 민족"(1924)이라는 기사에서 다음과 같이 썼습니다. "그의 천재성뿐만 아니라 사치에 대한 경멸, 일에 대한 사랑, 순수한 개인 생활, 교사의 단순한 생활 방식 및 요컨대 위대하고 고상한 도덕성은 아시아 민족들에게 큰 영향을 미치고 그들의 마음이 끊임없이 그분을 향하게 만들었습니다.”3.

인간의 존엄성은 진보적인 인간 가치, 심지어는 국가와 인류의 '초월적인' 인간 가치와도 연관되어 있습니다.

마르크스-레닌주의에 비추어 그는 이러한 자질을 새로운 차원으로 끌어올렸다. 즉, 서양의 이성적인 "생각하는 사람"과 동양인의 "정신" 또는 마음이 "의미 있는 삶"으로 통합되었다. 도', '실천으로 공부함', '말과 행동'을 통해 재능과 덕을 조화시킨다. 인류에 대한 연민과 사랑에서 베트남 정체성을 지닌 공산주의 인도주의로 승격되었습니다. 전통적인 애국주의에서 사회주의 혁명 시대에 베트남 애국주의로 업그레이드되었습니다. 민족단결과 감사의 전통에서 국제연대와 결합된 민족단결의 전통으로 격상되었다.

이로써 소련 언론인 Osip Mandelstam(1923년)에 따르면 "Nguyen Ai Quoc에서 유럽 문화가 아니라 아마도 미래 문화를 발산했습니다."라고 말했습니다.

인권에 대해서. 1948년 세계인권선언문 전문은 인류 가족 모두의 존엄성과 평등하고 양도할 수 없는 권리를 인정합니다. 인권은 사회에서 법을 통해 인간의 존엄성이 표현되는 것이다. 호치민 주석은 2년 9월 1945일 독립선언문을 통해 개인의 권리를 모든 민족의 독립, 자유, 행복에 대한 권리와 연관시켰습니다.

그리하여 그는 인권을 민족자결권까지 포함하도록 확대하였다. 강조할 필요가 있는 점은 1966년이 되어서야 시민적, 정치적 권리에 관한 국제규약(ICCPR)과 경제적, 사회적 및 문화적 권리에 관한 국제규약(ICESCR)에 인간의 시민권이 포함되었다는 점입니다. 진상.

호치민은 개인의 권리와 공동체의 권리(국가-인종, 종교, 성별 등) 사이의 변증법적 관계를 실천하는 것을 매우 중요하게 여겼기 때문에, 개인의 행복에 따른 독립과 자립의 권리가 있습니다. 국가 - 국가, 55년 UN 헌장 제1945조에 따라 다음과 같이 인정합니다. 국가-국가의 결정은 새로운 국가-국가의 영토에 정기적으로 거주하는 모든 인구에게만 속합니다. 왜냐하면 그들은 국제법의 대상이기 때문입니다.

인권은 인간 존엄성의 사회적, 법적 관계의 종합이며 문화적 인격으로 표현됩니다. 사람들은 인권을 주로 자연계, 사회, 자신과의 투쟁, 특히 억압과 착취에 맞서는 투쟁에서, 그리고 국가의 각 역사적 시대와 경제적, 문화적 발전과 관련하여 획득한 실제 산물이라고 생각합니다. 인류.

그러므로 인권은 언제나 민족적, 계급적 정체성을 가지며, 각 사회정치체제와 민족문화에 따라 달라집니다. 그러므로 인권은 자연적-사회적 실체의 측면에 국한되지 않고, "사회적 관계의 종합"4(칼 마르크스), 무엇보다도 법적 관계인 인간 존엄성의 성격을 가지며 다음과 같이 표현됩니다. 문화적 성격. 그러므로 문화를 국민심리로 심화시키기 위해 무엇을 해야 하는지... 모든 사람이 자율, 독립, 자유의 이상을 가지려면 어떻게 해야 하는지... 모든 사람이 자신의 의무를 이해하고 행복을 누릴 수 있는 방법을 알아야 합니다. 즐겼다.5

인권은 시민권과 인권 모두에서 법과 사회의 자치적 문화기관을 통해 인정됩니다. 이러한 칼 마르크스의 이념을 이어받은 호치민 주석은 인권과 시민권(시민권)이라는 용어를 모두 사용했으며, 독립과 자유, 민족-민족의 행복을 행사하기 위해 둘 사이의 통일된 관계를 항상 중시했습니다. 베트남 국민 개개인의 생명권, 자유권, 행복추구권을 존중하고 보호하며 행사하는 기본입니다.

호치민 주석은 하노이 산업 문화 부흥 운동(1년)의 주력인 자동차 공장 5-1963 노동자들의 저녁 문화 및 기술 농축 수업을 방문했습니다. (출처: hochiminh.vn)

존엄성과 인권에 대한 호치민의 이념을 오늘날 적용하다

첫번째, 인간 존엄성과 인권의 관계에 관한 호치민 대통령의 이념을 다음 방향으로 적용합니다. 인권은 인간 존엄성에 있어서 보편적인 동시에 인간 존엄성을 창출하는 사회적 조건에 있어서 구체적입니다. 인권은 자연적-사회적 실체의 측면에 국한되지 않고 "사회적 관계의 종합"(칼 마르크스), 무엇보다도 법적 관계, 인간 존엄성의 성격을 가지며 문화적 인격으로 표현됩니다.

월요일 국가적, 민족적 권리 보장과 국가 내 개인 및 공동체의 권리 존중, 보호 및 실현 사이의 상호 관계에 대한 이념을 적용합니다. 사실 혁신의 원인은 꽤 잘 해결됐지만, 이 변증법적 관계의 가치는 제대로 드러나지 않았다.

그러므로 현 시대에 우리는 그 변증법적 관계를 잘 실천하고 해결하는 것을 자각하고 끊임없이 자각해야 한다. 국민과 크고 작은 공동체의 권리를 존중하고 보호하며 행사하는 것은 나라의 독립과 자유, 행복을 보장하는 기본입니다.

화요일, '백가지에는 법치의 정신이 있어야 한다'는 이념을 '인권사업 쇄신'(인권강화를 위한 사회변혁)으로 적용한다. 주요 적용결과는 사회주의 법치국가의 건설과 개선이다.

그러나 국민의, 국민에 의한, 국민을 위한 제도를 구현하기 위한 제도를 만들고 완성하는 데에는 여전히 한계가 있습니다. 예를 들면 우리는 국가기구의 법치기관을 건설하는 것에만 관심을 기울일 뿐 동시에 국가와 사회와의 관계에서 공민의 법치기관을 건설하고 발전시키는 데에는 관심을 기울이지 않았습니다. 인민이 주인으로 되는 사회주의법치제도의 기초와 목적이다.

그러므로 세 가지 측면 모두에서 인권과 국민의 권리를 보장하는 국가의 책임을 기관과 단체의 책임, 공무원, 공무원 및 공무원의 책임; 국가 행정 관리 문서의 책임.

동시에 2022년 풀뿌리 민주주의 실시법 시행을 중시하여 무엇보다 풀뿌리 차원의 인권 및 시민권 보장을 촉진하고 조직의 사회 비판 및 감독 능력을 향상시킵니다. 사회, 특히 언론과 인터넷. 현재, 자신의 지역과 활동 분야에서 이 법의 시행에 적절한 주의를 기울이지 않는 기관과 기업이 여전히 많이 있습니다. 이후 코뮌 차원의 관료와 인민, 기관과 기업의 관료와 직원 사이에 통일되고 동시적인 방식으로 민주주의를 구현하기 위한 조율이 부족했습니다.

특히 국가가 새로운 발전 단계에 진입하고 새로운 지위와 권력을 갖게 되는 상황에서 존엄과 인권에 대한 호치민의 이념을 적용하는 데 있어 한계를 즉각 극복해야 한다.

즉, (i) 민족 해방 혁명기의 부르주아지와 봉건 식민 통치 하의 인권 비판에 대한 호치민의 이념을 사회주의 진보기의 주인이자 주인이 될 권리와 혼동하지 마십시오. (ii) 국가의 상황에 따라 인권을 보장하는 데 있어서 창의성에 적절한 주의를 기울입니다. (iii) Tan Trao 국민회의 결의안(16년 17월 8-1945일)에 따라 인권 및 시민권과 관련된 "권한"을 보장하는 데 적절한 중요성을 부여합니다.

지금까지 베트남은 기아퇴치, 빈곤감소, 생산, 사업, 기업가 정신 등에 대한 권리를 상당히 잘 이행해 왔지만, 소유권과 관련된 재산권 문제를 효과적이고 효율적으로 해결하는 데는 충분한 관심을 기울이지 않았습니다. 토지, 주택, 기타 부동산을 경제적 권리의 기초로 사용하고 관리합니다. 결과적으로 많은 경제적 문제, 특히 토지, 주택 및 기타 부동산은 종종 많은 인권 및 민권 문제에 영향을 미치고 국가와 국민에게 경제적 손실을 초래합니다.

이와 함께 새로운 윤리, 새로운 문화 건설과 인권 보장 사이의 관계를 명확히 하고 적용하며 창의적으로 발전시키는 데 여전히 관심이 부족합니다(호치민 주석은 도덕이 혁명가의 기초이자 뿌리라고 생각했습니다). 빈부 모델과 사회 차별화 모델에 맞게 각 사회 계층(노동자, 농민, 지식인, 기업인 등)의 권리를 보장하기 위한 제도의 존중, 보호 및 이행을 구체화하는 데 관심을 기울이지 않습니다. 사회주의 지향적인 시장 메커니즘을 지향한다.

인권에 대한 인식을 높이는 맥락에서, 당의 관점과 정책, 그리고 2013년 베트남 사회주의 공화국 헌법의 정신에 따라 시민권 보장과 증진이 인권과 연관되어야 합니다. 인권, 정치, 시민, 경제, 문화 및 사회적 권리는 헌법과 법률에 따라 인정되고 존중되며 보호됩니다.

1 호치민: 전집, 출판사. 국가 정치 진실, 하노이, 2011, vol.6, p.129.

2 호치민: 전집, ibid., vol. 3.

3 호치민: 전집, ibid., vol. 1, p. 317.

4 칼 마르크스 - 엥겔스: 전집, 출판사. 국가 정치 진실, 하노이, 1995, vol.3, p.11.

5 호치민: 전집, ibid., 1권, p. XXVI

6 참조: 베트남 공산당: 완전한 당 문서, 출판사. National Politics Truth, 하노이, 2000년, 7권, p.559.