문화

베트남 문화 개요

베트남은 국가 형성 및 발전의 역사와 밀접하게 연결된 독특하고 오랜 문화를 가지고 있습니다.

역사학자들은 한 가지 점에 동의합니다. 베트남에는 기원전 1천년기 전반기에 형성되어 중반기에 번성했던 상당히 큰 문화 공동체가 있었다는 것입니다. 이것이 바로 동선 문화입니다. 이 문화 공동체는 동시대 지역의 다른 문화들보다 높은 수준으로 발전했으며, 독특한 특징을 지니면서도 공통된 남아시아(남방몽골계) 조상과 벼농사 문명 덕분에 동남아시아 문화의 많은 특징을 공유했습니다. 홍강 유역, 마강 유역, 까강 유역 등 여러 지역의 토착 문화들이 각기 다른 발전 경로를 거쳐 수렴하여 동선 문화를 형성했습니다. 또한 이 시기는 베트남 최초의 "태아기" 국가가 등장한 시기이기도 합니다. 침략에 맞서 싸우고 벼농사를 위한 제방을 쌓기 위해 마을 간 또는 마을 간 공동체 형태가 형성되었고, 이를 통해 원시 부족들이 국가로 발전했습니다.

사자춤

반랑-아우락 문화 시대 (기원전 약 3000년~기원전 1천년 말)는 초기 청동기 시대에 18명의 훙왕이 통치했으며, 동선 청동 북과 안정적인 논농사 기술 등 주목할 만한 업적을 남긴 베트남 문화 역사상 첫 번째 전성기로 여겨집니다.

중국 지배에 대한 저항 시기, 즉 중국화와 중국화에 대한 저항이 공존했던 시기를 거쳐, 대월 시대(10세기~15세기)는 베트남 문화의 두 번째 전성기를 맞이했습니다. 특히 리-쩐 왕조와 레 왕조를 비롯한 독립적인 봉건 왕조들을 통해 베트남 문화는 전면적으로 재건되고 급속도로 번성했으며, 불교와 유교의 막대한 영향을 흡수했습니다.

레막 왕조와 찐응우옌 왕조의 혼란스러운 시기를 거쳐 나라가 분열된 후, 떠이선 왕조의 통일된 영토를 기반으로 한 응우옌 왕조는 유교에 기반한 문화를 부흥시키고자 했습니다. 그러나 유교는 이미 쇠퇴했고, 서양 문화는 베트남에 스며들기 시작했습니다. 이러한 흐름은 프랑스 식민 통치가 끝날 때까지 계속되었으며, 서구화와 반서구화 경향이 뒤섞이고 애국 문화와 식민 문화 간의 갈등이 심화되는 시기였습니다.

베트남 문화의 현대적 모습은 1920년대와 1930년대 애국심과 마르크스-레닌주의 이념을 바탕으로 형성되어 왔습니다. 현대 세계 문명에 더욱 깊이 통합되면서도 민족 정체성을 보존하고 발전시켜 온 베트남 문화는 새로운 역사적 정점을 맞이할 것으로 기대됩니다.

베트남 역사를 통틀어 보면, 토착 문화, 중국 및 주변 지역과의 교류로 영향을 받은 문화, 그리고 서양과의 교류로 영향을 받은 문화라는 세 가지 문화층이 중첩되어 왔다고 할 수 있습니다. 그러나 베트남의 가장 큰 특징은 강력한 토착 문화적 뿌리 덕분에 외래 문화에 동화되지 않고, 오히려 이러한 영향들을 활용하고 베트남 고유의 문화로 발전시켜 국가 문화를 풍요롭게 해왔다는 점입니다.

베트남의 민족 문화는 더운 기후, 풍부한 강, 그리고 여러 위대한 문명이 만나는 지점이라는 특정한 생활 환경에서 비롯되었습니다. 기온, 습도, 몬순 바람, 강, 논농사 등 자연 조건은 베트남 국민의 물질적, 정신적 문화 생활뿐 아니라 성격과 심리에도 큰 영향을 미쳤습니다. 그러나 민족 문화와 심리를 형성하는 데 가장 큰 영향을 미친 요인은 사회적, 역사적 환경입니다. 따라서 쌀 생산 지역에 거주함에도 불구하고 베트남은 태국, 라오스, 인도네시아, 인도 등과 문화적 차이를 보입니다. 공통된 동남아시아 문화적 기원을 공유하면서도, 한 왕조의 오랜 지배와 한 문화의 영향은 베트남 문화를 변화시켜 동아시아 문화의 특징을 흡수하게 했습니다.

베트남 민족은 일찍부터 형성되어 왔으며, 조국을 지키기 위해 끊임없이 전쟁을 치러야 했습니다. 이로 인해 애국심이라는 문화적 특징이 깊이 뿌리내려 모든 측면에 스며들어 있습니다. 원시적인 공동체 요소들이 빠르게 결속되면서 애국심과 민족의식 발달의 토대가 되었습니다. 끊임없는 전쟁은 베트남 사회 발전의 불안정한 주요 원인이기도 합니다. 모든 사회 경제적 구조가 전쟁으로 인해 자주 중단되면서 성숙한 발전의 정점에 도달하기 어려웠습니다. 전쟁의 파괴적인 영향으로 인해 베트남에는 기념비적인 문화예술 작품이 거의 없으며, 존재하더라도 온전하게 보존되지 못한 경우가 많습니다.

베트남에는 각기 다른 특징을 지닌 54개의 소수민족이 공존하며, 이러한 다양성이 어우러져 베트남 문화는 다채로움 속의 통일성을 보여줍니다. 대표적인 베트-무옹 문화 외에도 떠이-눙, 타이, 참, 호아-응아이, 몬-크메르, 몽-다오 등 독특한 문화를 가진 민족들이 있으며, 특히 중부 고원지대 소수민족들은 삼림과 산이라는 자연환경과 밀접하게 연결된 순수 농업 사회의 풍부하고 포괄적인 전통을 보존해 왔습니다. 아래는 주요 문화 지역에 대한 개요입니다.

1. 철학과 사상

베트남 사상은 초기에는 원시적이고 유물론적이며 자연의 변증법적 요소들이 혼합된 형태였다. 그러나 농경 문화에서 비롯되었고, 유목 문화와는 달리 움직임보다는 고요함을 중시하며 자연 현상과 밀접한 관계를 맺고 있었던 베트남 철학 사상은 이러한 관계에 특별한 관심을 기울였다. 그 대표적인 예가 음양론과 오행론(중국의 오행론과 완전히 동일하지는 않음)이며, 조화를 추구하는 균형 잡힌 삶의 방식이 그 가장 명확한 표현이다.

후대에 불교, 유교, 도교 철학의 영향을 크게 받은 이들은 베트남 고유의 사상으로 융합되어 베트남 사회와 문화 발전에 기여했습니다. 특히 쩐 왕조 시대의 선종 학자들은 불교에서 제기된 철학적 문제들(불심, 공, 생사 등)을 독창적이고 차별화된 방식으로 고찰하고 해석했습니다. 이후 유교가 번성했지만, 많은 저명한 베트남 학자들은 공자와 맹자를 맹목적으로 또는 경직되게 연구하지 않았습니다. 오히려 불교와 도교의 정신을 수용하여 자연과 조화를 이루는 더욱 세련되고 자유로우며 인간 친화적인 철학을 발전시켰습니다.

관료적 전제 왕조 치하에서, 강력한 봉건 이데올로기는 농민을 억압하고 여성을 예속시켰지만, 자급자족적인 농업 경제를 기반으로 촌락 민주주의와 원시적인 공동체 가치는 존속했습니다. 베트남 농업 사회에 깊이 뿌리내린 농민 이데올로기는 많은 긍정적인 특징을 지니고 있었으며, 전통적인 베트남 민족의 특징을 잘 보여주었습니다. 이들은 항일 전쟁과 봉기를 통해 외세 침략에 맞서 저항의 중심이 되었으며, 수많은 유능한 장군과 저항군 지도자를 배출했고, 18세기 후반에는 민족 영웅 꽝쭝응우옌후에를 배출하며 정점에 달했습니다.

특히 응우옌 왕조 시대에 농업을 상업보다 우선시하는 정책은 도시 의식 발달을 저해했습니다. 고대 베트남에서는 농업이 가장 중요하게 여겨졌고, 그 다음으로 학문이, 혹은 그 반대로 여겨졌습니다. 상인들은 경시되었고, 문화 활동을 포함한 다른 직업들은 종종 부차적인 것으로 간주되었습니다.

 

제전

19세기, 봉건제도가 쇠퇴하고 중국 문명이 퇴보하면서 서구 문화는 식민 지배의 힘을 빌려 베트남에 스며들기 시작했습니다. 노동 계급은 식민 착취 프로그램의 일환으로 20세기 초에 등장했습니다. 1920년대와 30년대에 베트남에 도입된 마르크스-레닌주의 이념은 애국심과 결합하여 역사적 변혁의 원동력이 되었고, 베트남을 독립, 민주주의, 사회주의로 이끌었습니다. 국제적으로 인정받는 민족 영웅이자 사상가, 문화적 거장인 호찌민은 이 시대의 대표적인 인물입니다. 당시 취약한 민족 부르주아지는 20세기 전반기에 부분적인 개혁만을 간신히 이뤄낼 수 있었습니다.

따라서 베트남은 독자적인 철학 이론 및 사상 체계가 부족하고, 국제적으로 저명한 철학자도 부족하다. 그러나 이것이 베트남 국민에게 적합한 삶의 철학과 사상이 없다는 것을 의미하는 것은 아니다.

공동체 마을 구조와 여전히 남아 있는 원시적 요소들로 특징지어지는 농업 사회는 베트남 사람들의 독특한 성격을 형성해 왔습니다. 이는 이원론적 사고방식, 구체적인 사고방식, 합리주의보다는 경험적이고 감정적인 사고에 치우친 경향, 개념보다는 이미지를 선호하는 성향을 포함하지만, 동시에 유연하고 적응력이 뛰어나며 조화를 쉽게 이루는 특성도 지니고 있습니다. 또한, 나라를 잃으면 집이 파괴되고 홍수로 마을 전체가 물에 잠기는 현실 속에서, 친척과 공동체에 대한 충성과 연대감이 깊이 뿌리내린 삶의 방식이기도 합니다. 타협과 균형을 중시하고 관계에 의존하는 행동 양식인 동시에, 능숙하고 적응력이 뛰어난 모습도 보여줍니다. 역사 속에서 베트남 사람들은 부드러움을 통해 강점과 약점을 극복하고 권력에 맞서는 능력을 여러 차례 입증해 왔습니다.

베트남은 정신적 가치 체계에서 인간성을 매우 중시하며, 인간성을 정의와 미덕과 밀접하게 연관 짓습니다. 비인간성과 불의는 곧 부도덕과 동의어입니다. 응우옌 짜이는 베트남의 인간성과 정의 개념, 즉 폭정의 반대되는 가치를 통치와 국가 구원의 근간이라고 설명한 바 있습니다. 베트남에서 충성은 국가에 대한 충성으로, 왕에 대한 충성보다 더 중요하게 여겨집니다. 효도는 가족에게만 국한되지 않고 사회 전반에 걸쳐 중요하게 인식됩니다. 행복 또한 삶의 가치 중 최상위에 위치하며, 사람들은 부나 명예보다 복된 가정을 더 높이 평가합니다.

산업화, 현대화, 그리고 세계 통합의 길에서 우리는 전통 문화의 여러 단점들을 극복하기 위해 노력해야 합니다. 논리적 사고와 과학 기술적 사고의 미약함, 가부장적이고 보수적이며 지역주의적이고 편협한 태도, 평등주의, 개성을 부정하고 인격을 획일화하는 경향, 우상숭배와 신격화 경향, 공허한 수사와 피상적인 성과에 대한 선호, 그리고 실질적인 조직력의 부족 등이 그것입니다.

2. 관습과 전통

베트남 사람들은 본질적으로 실용적이며, 음식과 의복을 생존에 필수적인 요소로 여깁니다. 그들에게 음식은 무엇보다 중요하며, 식량이 없으면 어떤 일도 할 수 없습니다. 심지어 벼락이 떨어져도 식사는 멈추지 않습니다. 베트남 음식은 쌀과 채소를 주식으로 하고 해산물을 곁들이는 식물성 위주의 식단입니다. 끓이는 조리법은 베트남 특유의 방식입니다. 하지만 베트남 요리는 다양한 재료와 향신료를 조합하여 매우 다채롭게 만들어집니다. 오늘날 풍부한 육류와 생선에도 불구하고, 절인 채소의 맛은 여전히 ​​남아 있습니다.

두옹람 마을의 고택들

베트남 사람들은 얇고 가벼우며 통기성이 좋은 식물성 섬유를 자주 사용하는데, 이러한 섬유는 더운 기후에 적합하며 갈색, 남색, 검은색 계열이 주를 이룹니다. 남성복은 허리띠와 맨몸에서 셔츠와 바지(변형된 중국식 바지)로 발전했습니다. 여성들은 전통적으로 상의, 치마, 네 겹 블라우스를 입었고, 이후 현대의 아오자이로 발전했습니다. 일반적으로 베트남 여성들은 "미모보다 인품이 중요하다"는 사회 분위기 속에서 수수하고 단정하게 자신을 꾸몄습니다. 전통 의상에서는 스카프, 모자, 허리띠에도 신경을 썼습니다.

베트남 전통 ​​가옥은 강변 환경과 밀접한 관련이 있었습니다(수상 가옥, 곡선형 지붕). 이후 흙벽에 초가지붕을 얹은 형태로 발전했으며, 주로 대나무와 나무로 지어졌습니다. 이러한 가옥들은 강풍과 폭풍을 견딜 수 있도록 지나치게 높지 않았고, 무엇보다도 더위와 추위를 막기 위해 남향으로 지어졌습니다. 또한, 크기가 너무 크지 않아 마당, 연못, 정원을 위한 충분한 공간을 확보했습니다. 더 나아가 베트남 사람들은 "넓은 집보다 너그러운 마음이 더 중요하다"는 신념을 가지고 있습니다. 웅장하고 유서 깊은 건축물들은 자연과 완벽하게 조화를 이루었습니다.

베트남의 전통적인 교통수단은 주로 수로였습니다. 다양한 종류의 배는 강과 부두와 함께 베트남의 지리적, 인문적 풍경에서 흔히 볼 수 있는 모습입니다.

베트남의 결혼, 장례, 축제 및 기념행사 관련 풍습은 모두 마을 공동체 정신에 깊이 뿌리내리고 있습니다. 과거에는 결혼이 단순히 개인의 욕망의 문제가 아니라 씨족, 가족, 그리고 마을의 이익을 위한 것이었습니다. 따라서 결혼은 길일을 정하고 약혼, 혼인신고, 결혼식, 그리고 신부의 친정 방문에 이르기까지 여러 의식을 거치는 등 신중하게 고려되었습니다. 신부를 마을 구성원으로 공식 인정하기 위해서는 지참금을 지불해야 했습니다. 장례 풍습 또한 세심하게 지켜졌으며, 사랑하는 사람에게 애도를 표하고 작별 인사를 하는 의식은 가족뿐만 아니라 이웃들의 헌신적인 도움을 받아 진행되었습니다.

베트남은 특히 농작물 활동이 뜸한 봄철에 연중 축제가 활발한 나라입니다. 주요 축제로는 설날, 정월대보름(음력 1월 15일), 텟 한툭(설날), 단오절(설날), 렘탕바이(음력 7월 15일), 중추절(추석), 그리고 텟 옹따(설날)가 있습니다. 각 지역마다 고유한 축제가 있는데, 그중 가장 중요한 것은 농업 관련 축제(기우제, 파종, 벼 수확 등)와 직업 관련 축제(청동 주조, 대장장이 작업, 불꽃놀이, 배 경주 등)입니다. 또한 국가 영웅을 기리는 축제, 종교 및 문화 축제(사찰 축제)도 있습니다. 축제는 크게 두 부분으로 나뉘는데, 하나는 기도와 감사를 드리는 의례적인 부분이고, 다른 하나는 다양한 민속 놀이와 경연 대회를 포함한 공동체 문화 활동인 축하 부분입니다.

3. 신념과 종교

베트남의 민속 신앙은 고대부터 다음과 같은 내용을 포함해 왔습니다:

사원 축제에 참여하세요

풍요 숭배, 자연 숭배, 그리고 인간 숭배. 인간은 번식이 필요하고, 작물은 생명을 유지하고 발전시키기 위해 번성해야 하므로 풍요 숭배가 생겨났습니다. 베트남에서는 이러한 믿음이 오랫동안 지속되어 왔으며, 두 가지 형태로 나타납니다. 하나는 남녀 생식기 숭배(남성 생식기만 숭배하는 인도와는 다름)이고, 다른 하나는 교미 행위 숭배(인간과 동물 간의 교미; 동남아시아에서도 이를 숭배하는 소수 민족은 드물다)입니다. 이러한 신앙의 흔적은 조각상과 석주 받침대, 중부 고원 무덤의 장식, 일부 풍습과 춤, 그리고 가장 분명하게는 고대 청동 북의 모양과 문양 등 여러 유물에서 찾아볼 수 있습니다.

자연적 요인에 크게 의존하는 논농사는 자연을 숭배하는 신앙 체계를 낳았습니다. 베트남에서는 이러한 신앙 체계가 다신교적이며, 여신을 매우 중시하고 동식물을 숭배합니다. 1984년에 출판된 한 연구서에는 75명의 여신이 열거되어 있는데, 주로 어머니 신과 여신들(하늘의 신뿐 아니라 구층신으로도 알려진 하늘의 여신, 산의 여신, 강의 여신 등)입니다. 가장 신성시되는 식물은 벼이며, 그 다음으로는 반얀나무, 빈랑나무, 뽕나무, 박 순입니다. 동물의 경우, 유목 문화에서 흔히 볼 수 있는 물새, 뱀, 악어와 같은 사나운 동물보다는 사슴, 수사슴, 두꺼비와 같은 온순한 동물을 숭배하는 경향이 있습니다. 베트남 사람들은 스스로를 홍방(Hong Bang) 혈통, 즉 불멸의 용족에 속한다고 여깁니다. (홍방은 큰 물새의 이름이고, 불멸은 알을 낳는 새를 추상적으로 표현하며, 용은 뱀과 악어를 추상적으로 표현합니다.) 물에서 태어나 하늘로 솟아오르는 용은 베트남 사람들에게 독특하고 의미 있는 상징입니다.

베트남의 신앙과 전통에서 가장 흔한 관습은 조상 숭배이며, 이는 거의 종교에 가까운 형태로 자리 잡았습니다(남부에서는 '조상 숭배 종교'라고 부릅니다). 베트남에서는 탄생일보다 기일을 더 중요하게 여깁니다. 모든 가정에서는 집을 보살피고 가족을 불행으로부터 지켜주는 신인 지신을 숭배합니다. 모든 마을에서는 마을 전체를 다스리고 보호하는 신인 수호신을 숭배하며, 마을의 발전과 설립에 기여한 사람이나 마을에서 태어나거나 죽은 국가적 영웅을 기리기도 합니다. 전국적으로는 건국 왕을 숭배하며, 공통된 조상 제사일(훙 사원 축제)을 지킵니다. 특히 주목할 만한 것은 국가의 아름다운 가치를 상징하는 사선(四仙) 숭배입니다. 사선에는 홍수 방지의 성자 단편, 외침에 대한 저항의 성자 교, 가난한 부부가 용감하게 부유한 제국을 건설한 주동도, 그리고 천계를 버리고 평범한 행복을 갈망하며 지상으로 내려온 공주 유한이 포함됩니다.

민간 신앙은 때때로 미신으로 이어지기도 하지만, 그 생명력은 강하며 주류 종교에 자연스럽게 녹아듭니다.

소불교(테라바다 불교)는 서기 2세기경 인도에서 배를 타고 베트남에 직접 전래되었을 가능성이 있습니다. 베트남 불교는 세속과 동떨어져 있지 않고 오히려 세속과 밀접하게 연관되어 있으며, 고행보다는 주문 외우기, 재물과 축복, 장수를 기원하는 기도와 같은 활동을 중시합니다. 중국에서 대승불교가 베트남에 전래되면서 베트남 승려들은 불교 연구에 더욱 몰두하여 마음속의 부처를 강조하는 쭉람선종과 같은 독자적인 종파들을 형성했습니다. 리 왕조와 쩐 왕조 시대에는 불교가 번성했지만 유교와 도교도 수용하여 '삼종교 공존'이라는 문화적 풍경을 만들어냈습니다. 수많은 부침 속에서도 불교는 베트남 사람들의 삶에 깊이 뿌리내렸습니다. 1993년 통계에 따르면 베트남에는 여전히 300만 명의 승려가 있었고 약 1천만 명이 정기적으로 사찰을 찾아 불을 참배했습니다.

중국 지배 시대에 유교는 베트남 사회에 확고한 기반을 마련하지 못했습니다. 1070년 리타이토가 주공과 공자를 모시는 문묘를 건립하면서 비로소 공식적으로 수용되었다고 볼 수 있습니다. 15세기에는 통일 국가 건설, 중앙집권화, 질서 있는 사회 구축의 필요성 때문에 레 왕조 시대에 유교가 불교를 대신하여 국교가 되었습니다. 송나라 유교를 중심으로 한 유교는 사회 정치 체제, 과거 제도, 사대부에 깊숙이 뿌리내리며 점차 사회 정신생활을 지배하게 되었습니다. 그러나 베트남에서는 유교가 전체적인 체계로 받아들여지기보다는 정치와 윤리 등 개별적인 요소들만 부분적으로 수용되었습니다.

도교는 2세기 말경 베트남에 전래되었습니다. 무위(無爲) 사상은 지배 계급에 대한 반항 정신을 담고 있었기에, 사람들은 도교를 북방의 봉건 체제에 맞서는 무기로 활용했습니다. 도교의 신비롭고 초자연적인 요소들은 사람들의 잠재의식과 원시적인 믿음에 깊이 와닿았습니다. 많은 고대 유학자들이 노자와 장자의 고요하고 여유로운 성향을 칭송하기도 했습니다. 그러나 도교는 종교로서의 존재는 오래전에 사라지고, 민간 신앙의 유산으로만 남아 있습니다.

기독교는 17세기에 서구 문화와 식민주의 사이의 매개체로서 베트남에 전래되었습니다. 봉건 제도의 위기, 불교의 쇠퇴, 유교의 침체라는 시기를 틈타 베트남 사람들에게 정신적 위안을 제공했습니다. 그러나 오랫동안 기독교는 베트남 문화에 제대로 융합되지 못했습니다. 오히려 신도들에게 가정에 제단을 차리도록 강요했습니다. 복음이 베트남 문화에 통합된 후에야 비로소 기독교는 베트남에서 뿌리를 내릴 수 있었습니다. 1993년 당시 베트남에는 약 500만 명의 가톨릭 신자와 약 50만 명의 개신교 신자가 있었습니다.

베트남에 유입된 외래 종교는 토착 민속 신앙을 완전히 없애지 않고 오히려 융합시켜 양측에서 다양한 변형을 낳았습니다. 예를 들어, 유교는 여성의 역할을 축소시키지 않았고, 어머니 여신 숭배는 베트남에서 매우 널리 퍼져 있습니다. 다신교, 민주주의, 그리고 공동체 정신은 조상 숭배, 여러 신들을 짝지어 모시는 관습, 그리고 하나의 사찰에 부처뿐 아니라 신과 인간을 포함한 다양한 신들을 모시는 모습에서 드러납니다. 또한 두꺼비가 하늘의 신을 고소하는 이야기나 인간과 요정이 결혼하는 이야기와 같은 독특한 신앙 이야기는 아마도 베트남에서만 찾아볼 수 있을 것입니다. 이러한 것들이 바로 베트남 신앙의 특징입니다.

4. 언어

베트남어의 기원에 대해서는 여러 가지 설이 있습니다. 가장 설득력 있는 설은 베트남어가 동남아시아 어족의 몬-크메르어파에 속하며, 이후 비엣무옹어(또는 고대 베트남어)로 변형되었다가 분리되었다는 것입니다. 현대 베트남어에서 많은 단어들이 몬-크메르어에서 유래했으며, 음운론적, 의미론적으로 비엣무옹어 단어들과 상응한다는 것이 입증되었습니다.

천 년에 걸친 중국의 지배와 여러 봉건 왕조 시대에 걸쳐 공식 언어는 한자였습니다. 그러나 이 시기는 베트남어가 자립과 발전을 위해 끊임없이 노력하며 그 생명력을 보여준 시기이기도 했습니다. 베트남인들은 한자를 자신들의 언어에 맞게 발음하는 시노베트남식 발음법을 사용했고, 다양한 방식으로 베트남어화 과정을 거치면서 많은 베트남어 단어가 생겨났습니다. 베트남어의 풍부한 발전은 13세기에 한자를 기반으로 베트남어를 표기하기 위한 새로운 문자 체계인 놈 문자의 탄생으로 이어졌습니다.

프랑스 식민 시대에 중국 한자는 점차 사라지고 행정, 교육, 외교 분야에서 프랑스어로 대체되었습니다. 그러나 간결한 형태, 구조, 표기법, 발음 등의 장점을 지닌 국어(绑c ngữ) 문자 덕분에 현대 베트남어는 서양 언어와 문화의 긍정적인 영향을 쉽게 흡수하며 비로소 제대로 된 형태를 갖추게 되었습니다. 국어 문자는 17세기 선교 활동을 위해 라틴 알파벳을 사용하여 베트남어 발음을 표기하던 알렉상드르 드 로도스를 비롯한 여러 서양 선교사들과 베트남인들이 협력하여 만들어낸 것입니다. 국어 문자는 점차 완성되고 대중화되어 중요한 문화적 도구가 되었습니다. 19세기 말에는 국어로 된 책과 신문이 출판되기 시작했습니다.

1945년 8월 혁명 이후 베트남어와 베트남 문자는 지배적인 위치를 차지하게 되었고, 모든 분야와 모든 교육 수준에서 사용되는 다재다능한 언어로 발전하여 삶의 모든 측면을 반영하게 되었습니다. 오늘날, 혁명 덕분에 베트남의 일부 소수 민족들도 고유의 문자 체계를 갖게 되었습니다.

베트남어의 특징은 단음절이지만 특유의 풍부한 어휘를 지니고 있으며, 풍부한 이미지와 어조의 뉘앙스를 담고 있고, 균형 잡히고 리듬감 있으며 생동감 넘치는 표현을 구사하며, 적응력이 뛰어나고 상징성과 표현력이 풍부하여 문학 및 예술 창작에 매우 적합하다는 점입니다. 1997년에 출판된 베트남어 사전에는 38,410개의 표제어가 수록되어 있습니다.

5. 문학

베트남 문학은 민속 문학과 문헌 문학이라는 두 가지 요소로 구성되어 있으며, 서로 긴밀하게 상호작용하며 병행적으로 발전해 왔습니다. 민속 문학은 베트남에서 중요한 위치를 차지하며, 국어 보존 및 발전에 중요한 역할을 하고 국민의 정신을 함양합니다. 민속 창작물에는 신화, 서사시, 전설, 동화, 해학적인 이야기, 수수께끼, 속담, 민요 등이 포함되며, 베트남 여러 민족의 다양한 문화를 반영합니다.

문자 문학은 10세기경에 등장했습니다. 20세기 초까지는 두 갈래로 나뉘어 발전했는데, 하나는 한자로 쓰인 문학(시와 산문을 포함하여 베트남의 정신과 현실을 표현하며 베트남 문학으로 남아 있음)이고, 다른 하나는 놈 문자로 쓰인 문학(거의 전적으로 시이며, 많은 위대한 작품들이 전해지고 있음)입니다. 1920년대 이후로는 베트남 고유의 문자를 사용하여 베트남어로 문학이 주로 창작되었으며, 소설, 현대시, 단편소설, 희곡 등 다양한 장르에서 혁신을 거듭하고 예술적 경향도 다변화되었습니다. 특히 8월 혁명 이후 베트남 공산당의 지도 아래 급속도로 발전하여 민중의 삶, 투쟁, 노동에 초점을 맞추게 되었습니다.

베트남에서는 거의 모든 국민이 시를 좋아하고 사랑하며 시를 쓴다고 할 수 있습니다. 왕과 관리, 장군, 승려, 학자부터 후대의 많은 혁명 간부들, 심지어 벼농사를 짓는 농부, 뱃사공, 군인조차도 몇 줄의 룩밧(lục bát) 시를 알거나 민요를 지어볼 수 있을 정도입니다.

내용적인 측면에서 주류는 시대를 막론하고 외침에 대한 애국적이고 불굴의 저항이며, 여성의 시각을 통해 표현된 반봉건 문학이 주를 이룬다. 사회적 악덕과 결점에 대한 비판 또한 중요한 주제이다. 위대한 민족시인들은 모두 위대한 인본주의자였다.

현대 베트남 문학은 낭만주의에서 사실주의로 발전했으며, 전쟁의 영웅적 분위기에서 벗어나 삶에 대한 더욱 폭넓고 포괄적인 이해를 추구하며 일상생활을 깊이 파고들어 인간성의 진정한 가치를 탐구하고 있다.

고전 문학은 《끼에우 이야기》(응우옌 두), 《첩의 애가》(응우옌 가 티에우), 《전사의 아내의 애가》(당 쩐 꼰), 《국어 시집》(응우옌 짜이)과 같은 걸작들을 배출해냈습니다. 수 세기 동안 베트남은 호쑤언 흐엉, 도안 티 디엠, 그리고 현탄 꽌 여사와 같은 독창적인 여성 작가들을 배출해 왔습니다.

현대 산문 문학은 응우옌 꽁 호안, 부 쫑 풍, 응오 탓 토, 응우옌 홍, 응우옌 뚜안, 남 까오 등 세계적인 수준의 작가들을 자랑합니다. 이들 외에도 쑤언 디에우, 후이 칸, 한 막 토, 응우옌 빈, 체 란 비엔, 토 후와 같은 뛰어난 시인들도 있습니다. 하지만 안타깝게도 현재 국가와 시대상을 온전히, 진실되게, 그리고 가치 있게 반영하는 위대한 작품이 부족한 실정입니다.

6. 예술

베트남에는 약 50종의 전통 악기가 있으며, 그중 타악기가 가장 흔하고 다양하며 역사가 가장 오래되었습니다(청동 북, 징, 돌 실로폰, 현악기 등). 관악기 중에서는 플루트와 하모니카가 가장 흔하고, 현악기 중에서는 바우류트와 다이류트가 가장 독특합니다.

전통 악기

베트남 민요와 선율은 북부, 중부, 남부 지역에 걸쳐 매우 다양합니다. 시 낭송, 자장가, 찬송가부터 꽌호, 쫑꽌, 쏘안, 둠, 비지암, 후에 노래, 바이초이, 리까지 다양합니다. 또한, 샴, 차우반, 까쭈 등의 민요도 있습니다.

전통 연극 예술에는 처오(Chèo)와 투옹(Tuồng)이 있습니다. 수상 인형극 또한 리 왕조 시대까지 거슬러 올라가는 독특한 전통 연극 형식입니다. 20세기 초, 베트남 남부에서는 전통 민요인 봉꼬(vọng cổ)를 특징으로 하는 까이르엉(cải lương, 개혁 오페라)이 등장했습니다.

베트남 공연 예술은 일반적으로 상징적이고 표현력이 풍부하며, 전통적인 기법을 사용하고 서정성이 뛰어납니다. 전통 연극은 관객과 긴밀하게 소통하며 노래, 춤, 음악 등 다양한 형태를 통합합니다. 베트남 무용은 강렬한 동작보다는 부드럽고 유려한 선, 모아진 발, 그리고 주로 손동작을 특징으로 합니다.

베트남의 석조 조각, 청동 조각, 토기 제작 기술은 기원전 1만 년경까지 거슬러 올라갈 정도로 매우 오래되었습니다. 이후 유약을 바른 도자기, 목조각, 자개 상감, 칠기, 비단 그림, 종이 그림 등이 높은 예술적 수준으로 발전했습니다. 베트남의 시각 예술은 형태를 단순화하면서 내면의 감정을 표현하는 데 중점을 두고 있으며, 다양한 양식화 및 강조 기법을 사용합니다.

국가가 지정한 문화·역사 유적은 2014곳이며, 그중 후에와 하롱베이는 국제적으로 인정받은 유적입니다. 남아 있는 고대 건축물은 주로 리 왕조와 쩐 왕조의 사찰과 탑, 레 왕조의 궁궐과 비석, 18세기 마을 공동 주택, 응우옌 왕조의 성채와 무덤, 그리고 참족의 탑으로 구성되어 있습니다.

20세기, 특히 독립 이후 서구 문화와의 접촉은 연극, 사진, 영화, 음악, 무용, 현대미술과 같은 새로운 예술 형식의 등장과 발전을 가져왔고, 이러한 예술 형식들은 삶과 혁명의 현실을 반영하는 내용으로 큰 성공을 거두었습니다. 그 결과, 1997년 중반까지 44명의 문화예술인이 호찌민상을, 130명이 인민예술가상을, 1011명이 공훈예술가상을 수상했습니다. 특히, 당타이선(쇼팽 음악상)과 톤누응우엣민(차이콥스키 음악상) 두 명이 국제 음악상을 수상했습니다. 1997년 초에는 191개의 전문 예술단과 26개의 중앙 및 지방 영화 제작사가 있었으며, 28편의 장편 영화와 49편의 뉴스 영화, 다큐멘터리, 과학 영화가 각국에서 국제상을 받았습니다.

전통 민족 문화는 현재 산업화와 현대화, 시장 경제와 세계화의 강렬한 요구에 직면해 있습니다. 많은 문화예술 분야가 침체를 겪으며 새로운 길과 자기변혁을 모색하고 있습니다. 그 어느 때보다 민족 문화를 보존하고 발전시키며, 옛 가치를 선택하고 새로운 가치를 구축하는 문제가 더욱 중요해지고 있습니다. 이러한 보존은 개방적인 문화와 함께 이루어져야 합니다. 현대화는 민족을 소외시켜서는 안 됩니다. 문화 변혁의 과정은 계속될 것입니다.

(출처: 문화체육관광부)

출처: https://chinhphu.vn/van-hoa-68391