ຮັກສາຈັງຫວະກອງແລະກອງ, ຮັກສາຈິດວິນຍານຂອງຊາດ.

ບໍ່ພຽງແຕ່ໄດ້ຍິນສຽງກອງຄູ່, ກອງສາມກອງ, ແລະ ກອງຫ້າກອງໃນບ້ານຊີເຖາະ (ຕາແສງຊວນລານ) ຍັງເປັນ "ກະແສໃຕ້" ຂອງວັດທະນະທຳທີ່ເຊື່ອມໂຍງຢ່າງໃກ້ຊິດກັບຊີວິດຂອງຊາວບ້ານບານາ ແລະ ຊາວເຜົ່າຈຳ. ຮູບແບບສິລະປະນີ້ໄດ້ຮັບການອະນຸລັກຮັກສາ ແລະ ຖ່າຍທອດຜ່ານຫຼາຍລຸ້ນຄົນ, ຄ່ອຍໆກາຍເປັນພື້ນຖານສຳລັບການພັດທະນາການທ່ອງທ່ຽວຊຸມຊົນ, ເປີດໂອກາດໃຫ້ແກ່ຊີວິດການເປັນຢູ່ໃໝ່ໃຫ້ແກ່ປະຊາຊົນ.

ສຽງຕ່າງໆຂອງຊີວິດ

ໃນງານບຸນຊີ່ທວາຍ, ກອງຄູ່, ກອງສາມກອງ, ແລະ ກອງຫ້າກອງ ລ້ວນແຕ່ມີຢູ່ໃນຈຸດສຳຄັນທີ່ສຸດໃນຊີວິດຂອງບຸກຄົນ ແລະ ຊຸມຊົນ, ຕັ້ງແຕ່ການອະທິຖານເກັບກ່ຽວ, ພິທີຫົດນ້ຳ, ແລະ ການສະຫຼອງເຂົ້າໃໝ່ ຈົນເຖິງພິທີກຳລ້ຽງດູພໍ່ແມ່ລ້ຽງ ຫຼື ພິທີຂັບໄລ່ຜີ...

ນາງ ລາໂອທິຕິມ ຈາກບ້ານຊີເຖົາ ກ່າວວ່າ: “ແຕ່ລະໄລຍະຂອງຊີວິດຄົນເຮົາລ້ວນແຕ່ມີພິທີກຳຕ່າງໆເຊັ່ນ: ພິທີເຈາະຫູ, ພິທີຕັ້ງຊື່, ພິທີລ້ຽງດູພໍ່ແມ່ລ້ຽງ, ພິທີແຕ່ງງານ, ແລະ ພິທີສະເຫຼີມສະຫຼອງສຸຂະພາບ… ໃນພິທີກຳເຫຼົ່ານີ້, ສຽງກອງຄູ່, ກອງສາມກອງ, ແລະ ແສ່ງຫ້າອັນແມ່ນສິ່ງສຳຄັນທີ່ຂາດບໍ່ໄດ້. ສຽງກອງ ແລະ ກອງຄືກັບສຽງຊາວບ້ານສົ່ງຕໍ່ຄວາມຫວັງ ແລະ ຄຳອະທິຖານຂອງເຂົາເຈົ້າຕໍ່ບັນພະບຸລຸດ ແລະ ພູຜາປ່າດົງ.”

ຕາມຄວາມເຊື່ອຖືຂອງຊາວເຜົ່າບານາ ແລະ ຊາວຈຳໃນບ້ານຊີເຖາະ, ເມື່ອກອງຄູ່ດັງຂຶ້ນ, ມັນບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນສຽງເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນສຽງຮຽກຮ້ອງອັນສັກສິດ, ເຊິ່ງເປັນສັນຍານເຖິງເຫດການທີ່ສຳຄັນ. ກອງກຳນົດຈັງຫວະ, ສຽງກອງ ແລະ ແສ່ງສ້າງບັນຍາກາດ, ທັງໝົດປະສົມເຂົ້າກັນເປັນອັນດຽວທີ່ທັງສະຫງ່າງາມ ແລະ ໃກ້ຊິດສະໜິດສະໜົມ.

ການສະແດງໂດຍຄະນະຊ່າງຫັດຖະກຳບ້ານຊີເຖອຍໃນງານບຸນກອງຄູ່, ຄ້ອງສາມຊັ້ນ ແລະ ແສ່ງ ໃນລະດູໃບໄມ້ປົ່ງປີມະເມຍ 2026.

ແອວເດີ ມາ ນຽນ ຈາກບ້ານ ຊີ ເທີ້ ໄດ້ແບ່ງປັນວ່າ: “ແຕ່ລະບົດກອງ ແລະ ແຕ່ລະຈັງຫວະກອງມີກົດລະບຽບຂອງມັນເອງ; ມັນບໍ່ສາມາດຫຼິ້ນໄດ້ຕາມໃຈມັກ. ຜູ້ຫຼິ້ນຕ້ອງເຂົ້າໃຈຮີດຄອງປະເພນີ, ຮູ້ວ່າເວລາໃດຄວນເລັ່ງຈັງຫວະ, ເວລາໃດຄວນຊ້າລົງ, ແລະ ເວລາໃດຄວນຢຸດ. ດັ່ງນັ້ນ, ການຮຽນຫຼິ້ນກອງ ແລະ ຄ້ອງ ກໍ່ເປັນການຮຽນຮູ້ວິທີການເປັນຄົນດີໃນຊຸມຊົນ.”

ນັ້ນແມ່ນເຫດຜົນທີ່ວ່າພື້ນທີ່ສຳລັບການສະແດງດົນຕີຄ້ອງບໍ່ໄດ້ແຍກອອກຈາກຊີວິດ, ແຕ່ມັນມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງຢ່າງໃກ້ຊິດກັບຮີດຄອງປະເພນີ ແລະ ຄວາມເຊື່ອ. ໃນລະຫວ່າງງານບຸນຕ່າງໆຂອງໝູ່ບ້ານ, ໂດຍການຈູດກອງໄຟ, ສຽງກອງ ແລະ ສຽງຄ້ອງບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນການຟັງເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນສຽງຂອງທຸກຄົນທີ່ຈະມາເຕົ້າໂຮມກັນ, ແບ່ງປັນຄວາມສຸກ ແລະ ຄວາມໂສກເສົ້າ, ແລະ ຮັກສາສາຍພົວພັນຂອງຊຸມຊົນ.

" ວິໄສທັດຂອງຊວນລານແມ່ນເພື່ອພັດທະນາຊີ່ທວາຍໃຫ້ກາຍເປັນຈຸດໝາຍປາຍ ທາງການທ່ອງທ່ຽວ ຊຸມຊົນທີ່ໂດດເດັ່ນ. ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ກອງສອງ, ກອງສາມ, ແລະ ກອງຫ້າຈະກາຍເປັນຂົວເຊື່ອມຕໍ່ປະເພນີແລະຄວາມທັນສະໄໝ. ເມື່ອມໍລະດົກເຊື່ອມໂຍງກັບຜົນປະໂຫຍດຕົວຈິງ, ການອະນຸລັກຮັກສາຈະຍືນຍົງຫຼາຍຂຶ້ນ. ຜູ້ຄົນບໍ່ພຽງແຕ່ຈະອະນຸລັກຮັກສາມັນດ້ວຍຄວາມຮັບຜິດຊອບເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງຍ້ອນວ່າມັນເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງຊີວິດຂອງເຂົາເຈົ້າ, ເປັນແຫຼ່ງທີ່ມາຂອງການດຳລົງຊີວິດ."

ທ່ານ ຫງວຽນຫືວຢຸຍ, ຮອງປະທານຄະນະກຳມະການປະຊາຊົນຕາແສງຊວນລານ

ນັບຕັ້ງແຕ່ປີ 2015 ເປັນຕົ້ນມາ, ສິລະປະການສະແດງດ້ວຍກອງຄູ່, ກອງສາມກອງ ແລະ ແສ່ງຫ້າອັນ ໄດ້ ຮັບການຍອມຮັບວ່າເປັນມໍລະດົກວັດທະນະທຳທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນຂອງຊາດ, ເຊິ່ງຢືນຢັນຕື່ມອີກເຖິງຄຸນຄ່າທີ່ເປັນເອກະລັກ ແລະ ຖານະທີ່ສຳຄັນຂອງຮູບແບບສິລະປະນີ້ໃນຊີວິດວັດທະນະທຳຂອງກຸ່ມຊົນເຜົ່າໃນແຂວງຊີເຖາະ ໂດຍສະເພາະ ແລະ ພາກພື້ນ ໂດຍລວມ.

ການຖ່າຍທອດ ແລະ "ການປຸກລະດົມ" ມໍລະດົກ

ເຖິງວ່າມີການປ່ຽນແປງຫຼາຍຢ່າງຕາມການເວລາ, ໂດຍສະເພາະໃນຍຸກສະໄໝແຫ່ງການເຊື່ອມໂຍງຢ່າງເລິກເຊິ່ງໃນປະຈຸບັນ, ແຕ່ສິລະປະການສະແດງດ້ວຍກອງຄູ່, ກອງສາມກອງ, ແລະ ແສ່ງຫ້າກອງຍັງຄົງໄດ້ຮັບການຮັກສາໄວ້ຢ່າງຍືນຍົງໂດຍປະຊາຊົນເຜົ່າຊີເຖອຍ. ທ່ານ ບຸຍ ວັນຮຽບ, ສະມາຊິກຊົນເຜົ່າບານາໃນບ້ານຊີເຖອຍ, ໜຶ່ງໃນຜູ້ທີ່ອະນຸລັກຮັກສາ ແລະ ຖ່າຍທອດຮູບແບບສິລະປະພື້ນເມືອງນີ້ຢ່າງຕັ້ງໜ້າ, ໄດ້ແບ່ງປັນວ່າ: “ຂ້າພະເຈົ້າເຕີບໃຫຍ່ຂຶ້ນມາໂດຍຖືກອ້ອມຮອບດ້ວຍສຽງກອງ ແລະ ກອງຈາກບັນພະບຸລຸດຂອງຂ້າພະເຈົ້າ. ໂດຍໄດ້ຮັບການສອນຕັ້ງແຕ່ຍັງນ້ອຍ, ຂ້າພະເຈົ້າຄ່ອຍໆເຂົ້າໃຈ, ແລ້ວຮັກ, ແລະ ຕິດພັນກັບຮູບແບບສິລະປະທີ່ເປັນເອກະລັກນີ້ຂອງກຸ່ມຊົນເຜົ່າຂອງຂ້າພະເຈົ້າ. ພວກເຮົາບໍ່ພຽງແຕ່ສະແດງເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ພວກເຮົາຍັງສອນມັນຢ່າງຕັ້ງໜ້າໃຫ້ກັບຄົນຮຸ່ນໜຸ່ມໃນບ້ານ. ຄວາມປາດຖະໜາອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງພວກເຮົາແມ່ນໃຫ້ຄົນຮຸ່ນຫຼັງສືບຕໍ່ອະນຸລັກຮັກສາມັນ, ເພື່ອໃຫ້ສຽງກອງ ແລະ ກອງຍັງຄົງດັງກ້ອງຢູ່ໃນຊີວິດຂອງບ້ານຂອງພວກເຮົາ.”

ໃນປະຈຸບັນ, ຊ່າງຝີມືທີ່ສະແດງດ້ວຍກອງຄູ່, ກອງສາມກອງ, ແລະ ແສ່ງຫ້າກອງໃນໝູ່ບ້ານຊີເທາະ ລ້ວນແຕ່ເປັນນັກສະແດງ ແລະ ເປັນ "ຄູສອນ" ທີ່ອົດທົນ. ພວກເຂົານຳພາຄົນລຸ້ນໜຸ່ມ, ແກ້ໄຂທ່າທາງ ແລະ ການເຄື່ອນໄຫວຂອງເຂົາເຈົ້າ. ບາງຄັ້ງມັນເປັນພຽງການຝຶກຊ້ອມງ່າຍໆຫຼັງຈາກເຮັດວຽກ, ແຕ່ມັນແມ່ນຜ່ານການຝຶກຊ້ອມເຫຼົ່ານີ້ທີ່ຈັງຫວະຂອງກອງ ແລະ ສຽງຂອງແສ່ງໄດ້ຖືກຖ່າຍທອດ. ໃນຊຸມປີມໍ່ໆມານີ້, ຄົນລຸ້ນໜຸ່ມໃນໝູ່ບ້ານໄດ້ກາຍເປັນຜູ້ທີ່ມີຄວາມກະຕືລືລົ້ນຫຼາຍຂຶ້ນ. ຊາວໜຸ່ມຫຼາຍຄົນສາມາດເຂົ້າຮ່ວມກຸ່ມສະແດງຫຼັກ, ໂດຍຮັບໜ້າທີ່ຮັກສາຈັງຫວະ ແລະ ນຳພາຈັງຫວະ. ການໂອນອຳນາດນີ້ສ້າງຄວາມມີຊີວິດຊີວາທີ່ຍືນຍົງໃຫ້ກັບມໍລະດົກ.

ຍິງສາວຊົນເຜົ່າບານາ ແລະ ຊົນເຜົ່າຈຳໃນບ້ານຊີເຖາະ ເຂົ້າຮ່ວມການຟ້ອນລຳຕາມຈັງຫວະຂອງກອງ ແລະ ສຽງກອງ.

ພ້ອມກັນນັ້ນ, ອຳນາດການປົກຄອງທ້ອງຖິ່ນຍັງໄດ້ມີມາດຕະການຢ່າງຈະແຈ້ງເພື່ອຮັກສາປະເພນີເຫຼົ່ານີ້. ງານບຸນກອງສອງ, ຄ້ອງສາມ, ແລະ ຄ້ອງຫ້າປະຈຳປີບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນການສະແດງເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນການສ້າງພື້ນທີ່ໃຫ້ແກ່ການປະຕິບັດຂອງຊຸມຊົນອີກດ້ວຍ. ໂດຍສະເພາະ, ຫຼັງຈາກປະຕິບັດຮູບແບບອຳນາດການປົກຄອງທ້ອງຖິ່ນສອງຊັ້ນ, ຕາແສງຊວນລານໄດ້ທົບທວນຄືນ ແລະ ວາງແຜນຢ່າງຕັ້ງໜ້າກ່ຽວກັບເນື້ອທີ່ເກືອບ 2 ເຮັກຕາໃນບ້ານຊີເຖາະ ເພື່ອສ້າງພື້ນທີ່ວັດທະນະທຳ, ສູນກາງການສະແດງ, ປະສົບການ ແລະ ການນຳສະເໜີຫັດຖະກຳພື້ນເມືອງ.

ຈາກບ່ອນນີ້, ທິດທາງໃໝ່ກຳລັງເກີດຂຶ້ນ, ເຮັດໃຫ້ສິລະປະການຕີກອງຄູ່, ຕີກອງສາມ ແລະ ຕີກອງຫ້າ ເປັນ "ແກນຫຼັກ" ໃນການພັດທະນາການທ່ອງທ່ຽວຊຸມຊົນ. ນັກທ່ອງທ່ຽວບໍ່ພຽງແຕ່ໄດ້ຮັບຊົມການສະແດງເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງເຂົ້າຮ່ວມໂດຍກົງ, ຮຽນຕີກອງ, ສຳຜັດປະສົບການທໍຜ້າແພ, ແລະ ເພີດເພີນກັບ ອາຫານ ທ້ອງຖິ່ນ. ການເຊື່ອມໂຍງມໍລະດົກກັບການທ່ອງທ່ຽວບໍ່ພຽງແຕ່ຊ່ວຍສົ່ງເສີມວັດທະນະທຳເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງສ້າງຊີວິດການເປັນຢູ່ຂອງປະຊາຊົນອີກດ້ວຍ. ເມື່ອແຕ່ລະການສະແດງ, ແຕ່ລະຜະລິດຕະພັນຜ້າແພ, ແຕ່ລະອາຫານພື້ນເມືອງກາຍເປັນຜະລິດຕະພັນທ່ອງທ່ຽວ, ປະຊາຊົນຈະມີແຮງຈູງໃຈຫຼາຍຂຶ້ນໃນການອະນຸລັກຮັກສາມັນໄວ້.

ກິ່ນຫອມຂອງຫິມະ

ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: https://baodaklak.vn/van-hoa-xa-hoi/van-hoa/202603/giu-nhip-trongchieng-giu-hon-dan-toc-8460a28/