ລົມຫາຍໃຈຂອງບ້ານ

ດຽນບັ້ນ ແລະ ຢຸຍຊວຽນ ເຊື່ອມຕໍ່ກັນດ້ວຍຂົວ. ພາບ: ຟ້າມຕວານ

1. ຂ້ອຍຈື່ໄດ້ວ່າເຄີຍໄປດື່ມເຫຼົ້າຢູ່ເຮືອນຂອງນາງບາຊັກ (ຕາແສງຢຸຍຟູ, ເມືອງຢຸຍຊວຽນ). ເມື່ອຂ້ອຍຖາມກ່ຽວກັບພິທີກຳສຳລັບການນະມັດສະການຜີດິນໃນທ້ອງຖິ່ນ, ທ່ານຫາຍຈອຍ - ຍາດພີ່ນ້ອງຂອງນາງບາຊັກ - ກ່າວວ່າພວກເຂົາອະທິຖານຄືກັນກັບບ່ອນອື່ນໆ, ແລະພວກເຂົາຕ້ອງອະທິຖານຕໍ່ວິນຍານຂອງທ້າວມີເຊີນ, ເພາະວ່າພວກເຂົາອາໄສຢູ່ໃນດິນແດນຈາມບູຮານ ແລະ ບໍ່ສາມາດຢູ່ໄດ້ໂດຍບໍ່ມີວິນຍານເຫຼົ່ານັ້ນ.

ສະຖານທີ່ສັກສິດຂອງໝີເຊີນຢູ່ຫ່າງຈາກເຮືອນຂອງນາງບາຊັກພຽງແຕ່ສອງສາມກ້າວເທົ່ານັ້ນ.

ໄດ້ຍິນແນວນັ້ນ, ຂ້ອຍກໍ່ນຶກເຖິງຄືນອື່ນທີ່ດື່ມເຫຼົ້າຢູ່ອານເລືອງ (ຢຸຍຫາຍ). ພໍ່ຂອງເພື່ອນຂ້ອຍຕອນຮຽນມັດທະຍົມຕອນປາຍເຄີຍເວົ້າວ່າເມື່ອອະທິຖານ, ເຈົ້າຄວນເວົ້າວ່າ "ເທບທິດາ... ຊ່ວຍຂ້ອຍດ້ວຍ, ກະລຸນາຊ່ວຍຂ້ອຍດ້ວຍ." ອີງຕາມນັກຄົ້ນຄວ້າ ຫງວຽນບ໋ວຍລຽນ, ສະຖານທີ່ແຫ່ງນີ້ເຄີຍມີ ຫາຍໂຝ - ທ່າເຮືອການຄ້າຢູ່ທາງໜ້າເມືອງໂຮ້ຍອານ, ກ່ອນເມືອງໂຮ້ຍອານ. ການຂຸດຄົ້ນທາງໂບຮານຄະດີຕໍ່ມາໄດ້ຄົ້ນພົບສະມໍຂະໜາດໃຫຍ່. ວັດຖຸບູຮານຂອງຊາວຈາມມີຢູ່ຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຢູ່ທີ່ນີ້.

ດຽວນີ້ຂ້ອຍກຳລັງນັ່ງຢູ່ກັບອາຈານ ດວານ ຫງອກ ອານ ຢູ່ເຮືອນຂອງລາວ. ຕອນຂ້ອຍຮຽນຢູ່ໂຮງຮຽນ, ລາວເປັນຮອງຜູ້ອຳນວຍການໂຮງຮຽນມັດທະຍົມຕອນປາຍ ຢຸຍ ຊວຽນ. ພວກເຮົາຮູ້ສຶກແປກໃຈທີ່ໄດ້ຮັບການສອນຈາກລາວ, ເພາະວ່າມື້ນັ້ນຫ້ອງຮຽນປະຫວັດສາດຫວ່າງເປົ່າ, ແລະຫ້ອງຮຽນກໍ່ມີສຽງດັງຄືກັບຕະຫຼາດເມືອງ (ມີຕະຫຼາດເມືອງຢູ່ຂ້າງໆໂຮງຮຽນທີ່ປະຈຸບັນເອີ້ນວ່າໂຮງຮຽນຊາວນາມ).

ອາຈານຍ່າງຜ່ານໄປ, ຢຸດຢູ່, ແລະ ທັນທີທັນໃດກໍ່ເລີ່ມບັນຍາຍກ່ຽວກັບກອງປະຊຸມປາຣີ. ຂ້າພະເຈົ້າຈື່ໄດ້ສັ້ນໆວ່າລາວໄດ້ອະທິບາຍວ່າເປັນຫຍັງກອງປະຊຸມຈຶ່ງຈັດຂຶ້ນດ້ວຍໂຕະມົນແທນທີ່ຈະເປັນໂຕະສີ່ຫຼ່ຽມ. ນັ້ນແມ່ນຮູບແບບການສອນທີ່ຫາຍາກ, ເຊິ່ງບໍ່ໄດ້ອີງໃສ່ທິດສະດີທີ່ຍາວນານ ແລະ ສັບສົນ.

ຂ້ອຍໄດ້ຊອກຫາອາຈານບໍ່ພຽງແຕ່ຍ້ອນວ່າຂ້ອຍເຊື່ອວ່າລາວມີຄວາມຮູ້ທີ່ໜັກແໜ້ນກ່ຽວກັບປະຫວັດສາດ ແລະ ພູມສາດເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍ້ອນວ່າລາວເປັນຜູ້ຮ່ວມຂຽນປຶ້ມ "ຢຸຍຊວຽນ - ແຜ່ນດິນ ແລະ ປະຊາຊົນ", ຈັດພິມໃນປີ 2016 ແລະ ພິມຄືນໃໝ່ໃນປີ 2020.

ຄູສອນກ່າວວ່າ, "ຈົ່ງສັງເກດວ່າ ແຂວງກວາງນາມ ເປັນຈຸດລວມຕົວ, ເພາະວ່າຄົນຈາກແທງຮວາ, ເງະອານ, ແລະ ຈາມທັງໝົດອາໄສຢູ່ໃນພື້ນທີ່ດຽວກັນ. ການເວົ້າວ່າ ຢຸຍຊວຽນ ໄດ້ຮັບອິດທິພົນຈາກຈາມປາ ແມ່ນບໍ່ຜິດແນ່ນອນ, ເພາະວ່າຢູ່ທີ່ນັ້ນ ມຽນ ຊັນ, ແລະ ເຈົ້າບໍ່ຈຳເປັນຕ້ອງໄປຫາມຽນ ຊັນ; ຮີດຄອງປະເພນີຂອງຄົນພວກເຮົາແມ່ນການເວົ້າວ່າ 'ໝໍຕຳແຍ' ແລະ ນະມັດສະການຢູ່ວັດຂອງນາງ! ເປັນຫຍັງຕ້ອງເປັນ 'ນາງ' ແລະ ບໍ່ແມ່ນ 'ທ່ານ'?"

ນອກຈາກລັກສະນະທາງພຸດທະສາສະໜາ ແລະ ການນະມັດສະການຂອງ ກວນ ເທ້ມ (ກວນອິນ) ແລ້ວ, ສິ່ງສຳຄັນທີ່ຄວນສັງເກດຄື ນາງເປັນແມ່ເຖົ້າ ແລະ ຊົນເຜົ່າຈາມ. ການປະສົມພັນລະຫວ່າງເລືອດແມ່ ແລະ ຊົນເຜົ່າຈຳແມ່ນສິ່ງທີ່ຫຼີກລ່ຽງບໍ່ໄດ້. ຍັງບໍ່ທັນໄດ້ກ່າວເຖິງພາກພື້ນຕາເວັນອອກ, ບ່ອນທີ່ມີຊາວອົບພະຍົບ ມິນ ເຮືອງ (ມິນ ເຮືອງ) ທີ່ໄດ້ອົບພະຍົບ ແລະ ປະສົມກັບນາງ.

ງານ​ບຸນ​ປະ​ເພນີ​ຂອງ​ໝູ່​ບ້ານ​ດ້ຽນ​ເຍີນ. ພາບ: ໄມ NHI

2. ເລື່ອງລາວຂອງຈຳປາຢູ່ເມືອງຢຸຍຊວຽນຂຽນໄດ້ດີຫຼາຍ. ແຕ່ຂ້ອຍຢາກຄົ້ນຫາອີກດ້ານໜຶ່ງຄື: ດິນແດນສ້າງຮູບຮ່າງຄົນ, ສະນັ້ນປະຊາຊົນເມືອງຢຸຍຊວຽນແຕກຕ່າງຈາກປະຊາຊົນເມືອງໂຮ້ຍອານ ຫຼື ດຽນບານແນວໃດ? ເພາະຂ້ອຍຍັງຫຼົງໄຫຼກັບຄວາມຈິງທີ່ວ່າພຽງແຕ່ຂ້າມຂົວເກົາເລົາ, ຝັ່ງໜຶ່ງມີຊື່ສຽງຍ້ອນຊີ້ນງົວປີ້ງຢູ່ເມືອງເກົາມອງ, ໃນຂະນະທີ່ອີກຝັ່ງໜຶ່ງນະມັດສະການພະເຈົ້າງົວນິງກາ!

ຄູສອນຂອງຂ້ອຍເວົ້າວ່າ, "ຄວາມແຕກຕ່າງຈາກເມືອງຮອຍອັນແມ່ນວ່າບ້ານເກີດຂອງພວກເຮົາແມ່ນການກະສິກຳຢ່າງດຽວ, ໃນຂະນະທີ່ເມືອງຮອຍອັນເຕັມໄປດ້ວຍພໍ່ຄ້າແມ່ຄ້າ. ສັງເກດວ່າຊາວກະສິກອນອາໄສຢູ່ແຍກກັນດ້ວຍທົ່ງນາ ຫຼື ທົ່ງນາເຂົ້າ, ແລະ ເຮືອນຂອງພວກເຂົາມັກຈະແຍກກັນດ້ວຍສວນ, ສະນັ້ນພວກເຂົາຕ້ອງເວົ້າດັງໆເພື່ອໃຫ້ຄົນອື່ນໄດ້ຍິນ, ແລະ ພວກເຂົາບໍ່ມີສະຕິຫຼາຍ. ແຕ່ພໍ່ຄ້ານັ່ງ ແລະ ຢືນໃກ້ກັນ, ສະນັ້ນພວກເຂົາບໍ່ຈຳເປັນຕ້ອງເວົ້າດັງໆ; ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ການເວົ້າດັງໆຈະ... ເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາເສຍໄປ."

ແລ້ວ Dien Ban ລະ? ຂ້ອຍໄດ້ຖາມນັກຄົ້ນຄວ້າ Ho Trung Tu - ລາວມາຈາກ Duy An, ແລະລາວເປັນຫລານຊາຍຂອງທ່ານດຣ Ho Trung Luong.
ລາວຕອບວ່າ ຢຸຍຊວຽນ ໃນເບື້ອງຕົ້ນແມ່ນເມືອງຫຼວງຂອງແຂວງຈຳປາ, ແລະ ຫຼັງຈາກກະສັດ ເລແທ່ງຕົງ ໄດ້ລວມເຂົ້າກັບ ດ້າຍຫວຽດ ໃນປີ 1471, ມີຫຼັກຖານຫຼາຍຢ່າງທີ່ຊີ້ບອກວ່າພວກເຂົາຍັງຄົງຢູ່ທີ່ນັ້ນ.

ເຊື້ອສາຍຂອງ 13 ຕະກຸນຜູ້ກໍ່ຕັ້ງເມືອງຈ່າກ່ຽວສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າພວກເຂົາມາຮອດຈ່າກ່ຽວຫຼັງຈາກປີ 1550 ແລະ ໄດ້ຮັບສະໝັກຄົນເພື່ອສ້າງຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ໂດຍມີເງື່ອນໄຂວ່າຄົນໃດກໍຕາມທີ່ພວກເຂົາໄດ້ຮັບສະໝັກຕ້ອງເປັນຄົນຈຳ. ຊາວຈຳມີລັກສະນະທີ່ເຂັ້ມແຂງກວ່າຊາວດ້ຽນບານ, ຍ້ອນວ່າພວກເຂົາປ່ຽນມາເວົ້າພາສາຫວຽດນາມໃນຊ່ວງລາຊະສະໄໝຂອງມິງໝັງ, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງມີສຳນຽງທີ່ແຕກຕ່າງກັນ.

ສະນັ້ນ, ມັນເຂັ້ມແຂງກວ່າໃນອົງປະກອບຂອງການເຄົາລົບນັບຖືພະເຈົ້າ, ບໍ່ຍອມຈຳນົນຕໍ່ຊະຕາກຳຂອງພວກເຂົາຢ່າງງ່າຍດາຍ, ແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງມີຄວາມແຄ້ນໃຈບໍ? ອານ ຕຸ ກ່າວວ່າ: ປະຊາຊົນເມືອງ ຢຸຍ ຊວຽນ ມີການໂຕ້ຖຽງຫຼາຍກວ່າ. ພວກເຂົາມີຄວາມສະຫງວນຫຼາຍກວ່າ. ມີຄວາມລັບຫຼາຍກວ່າ. ພວກເຂົາປະຕິເສດທີ່ຈະເຮັດວຽກໃຫ້ຄົນອື່ນ. ພວກເຂົາປະຕິເສດທີ່ຈະປະຕິບັດຕາມມາດຕະຖານອຸດສາຫະກຳ.

ຜູ້ໃດທີ່ມາຈາກ Dien Ban, ຫຼືແມ່ນແຕ່ Duy Xuyen, ຜູ້ທີ່ອ່ານເລື່ອງນີ້ແລະຢາກໂຕ້ຖຽງ, ກະລຸນາພົບກັບທ່ານ Tu.

ອາຊີບປູກມອນ ແລະ ລ້ຽງມ້ອນໄໝແບບດັ້ງເດີມຂອງເມືອງ ຢຸຍຊວຽນ ມີປະຫວັດສາດອັນຍາວນານ. ພາບ: ເຍິດຕື

3. ພື້ນທີ່ Duy Xuyen ສາມາດແບ່ງອອກເປັນສາມພາກຄື: ພາກຕາເວັນຕົກ, ພາກກາງ, ແລະ ພາກຕາເວັນອອກ. ຂ້າພະເຈົ້າສັງເກດເຫັນວ່າຜູ້ຄົນໃນພາກຕາເວັນຕົກເວົ້າສັ້ນໆ, ແມ່ນແຕ່ເວົ້າໜ້ອຍໆ, ແລະ ຂ້ອນຂ້າງສະຫງົບ, ມີອາລົມຂັນເລັກນ້ອຍ. ນີ້ແມ່ນການຄາດຄະເນປະມານຂອງຂ້າພະເຈົ້າຈາກ Duy Chau ຫາ Duy Phu, Duy Thu...

ໃນເຂດໃຈກາງເຊັ່ນ: ຢຸຍຈຸງ, ຢຸຍເຊີນ, ຢຸຍຈິ້ງ, ຢຸຍອານ, ແລະ ຢຸຍເຟືອກ, ປະຊາຊົນສາມາດປັບຕົວໄດ້ໄວກວ່າ, ບາງທີອາດເປັນຍ້ອນວ່າເຂົາເຈົ້າເລີ່ມຄ້າຂາຍສົ່ງຕັ້ງແຕ່ຍັງນ້ອຍ. ແຕ່ເຖິງແມ່ນວ່າຢູ່ໃນຢຸຍເຊີນ, ປະຊາຊົນຂອງຈ່າກ່ຽວກໍ່ແຕກຕ່າງຈາກປະຊາຊົນທີ່ອາໄສຢູ່ໃກ້ພູຜາໃນຈ່າລີ.
ສຳລັບເຂດພາກຕາເວັນອອກເຊັ່ນ: ຢຸຍແທ່ງ, ຢຸຍວິງ, ຢຸຍເຫງຍ, ແລະ ຢຸຍຫາຍ, ວິທີການເວົ້າ ແລະ ການເຮັດວຽກຂອງພວກເຂົາແມ່ນຫຍາບຄາຍ ແລະ ມີພະລັງ. ແນ່ນອນ, ຢຸຍວິງ, ເຊັ່ນດຽວກັບເຂດບ້ານແທກ, ແມ່ນແຕກຕ່າງເພາະວ່າມັນມີຕະຫຼາດ.

ຂ້ອຍເວົ້າແບບນີ້ເພາະຂ້ອຍຈື່ໄດ້ຕອນຮຽນມັດທະຍົມຕອນປາຍ, ເຊິ່ງກໍ່ເປັນ... ໝູ່ເພື່ອນທີ່ມາຈາກເຂດພາກກາງ ແລະ ພາກຕາເວັນອອກ. ຕໍ່ມາໃນວິທະຍາໄລ, ຂ້ອຍໄດ້ພົບກັບຜູ້ຊາຍບາງຄົນຈາກເຂດພາກຕາເວັນຕົກເຊັ່ນກັນ. ຍັງບໍ່ທັນໄດ້ກ່າວເຖິງຕອນຕໍ່ມາຂອງຊີວິດ, ເມື່ອຂ້ອຍເລີ່ມເຮັດວຽກ, ສຽງ ແລະ ໃບໜ້າທີ່ຫຼາກຫຼາຍທີ່ຍັງຄົງຢູ່ໃນໃຈຂອງຂ້ອຍ.

ຄູສອນກ່າວວ່າ ເຖິງແມ່ນວ່າໃນຕະຫຼາດ, ເຖິງແມ່ນວ່າເມືອງຢຸຍຊວຽນຈະຢູ່ໃກ້ກັບແມ່ນ້ຳທູບອນ, ມີຕະຫຼາດຕ່າງໆເຊັ່ນ: ທູບອນ, ບ້ານຖັກ, ແລະ ໂນຍຣາງ, ແຕ່ອົງປະກອບທາງການຄ້າແມ່ນມີໜ້ອຍທີ່ສຸດ, ສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນການແລກປ່ຽນສິນຄ້າ, ຍົກເວັ້ນຕະຫຼາດທູບອນ ແລະ ບ້ານຖັກ ເຊິ່ງມີສິນຄ້າຫຼາກຫຼາຍຊະນິດ. ເຖິງແມ່ນວ່າຢູ່ໃນພາກພື້ນຜະລິດຜ້າໄໝເຊັ່ນ: ມາເຈົາ ແລະ ຢຸຍຈິ້ງ, ຜ້າໄໝເອງກໍ່ມາຈາກ ກະສິກຳ . ແລະ ແມ່ນແຕ່ນະຄອນຫຼວງເກົ່າຂອງຈ່າກ້ຽວ, ທີ່ມີຕະຫຼາດຮຳຣົງ, ກໍມີເອກະສານທາງການຄ້າໜ້ອຍຫຼາຍ. ລັກສະນະຂອງຕົວເມືອງບໍ່ເຂັ້ມແຂງ ຫຼື ມີຊີວິດຊີວາຄືກັບໃນເມືອງຮອຍອານ.

ອີກຢ່າງ, ຂ້າພະເຈົ້າຂໍບອກທ່ານ, ທ່ານອານ, ກ່ຽວກັບຊ່ວງເວລາທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ໄປກັບທ່ານ ວັນກົງຢຸງ, ຜູ້ທີ່ເຮັດວຽກຢູ່ VTV8, ໄປບ້ານເກີດຂອງລາວທີ່ຕຽນຣືວ (ນາມເຟືອກ). ນີ້ແມ່ນບ່ອນທີ່ບ້ານມີຊວຽນດົ່ງມີຊື່ສຽງຍ້ອນມີພະລາຊະດຳລັດຫຼາຍທີ່ສຸດໃນປະເທດຫວຽດນາມ, ໂດຍມີພະລາຊະດຳລັດ 32 ສະບັບທີ່ຊາວບ້ານຍັງຄົງຮັກສາໄວ້ໃນປະຈຸບັນ.

ທ່ານ ຢຸງ ຍັງເປັນຜູ້ຮ່ວມຂຽນປຶ້ມພູມສາດ “ຊວຽດດົງຂອງຂ້ອຍ - ດິນແດນ ແລະ ປະຊາຊົນ” ເຊິ່ງຫາກໍ່ຈັດພິມໃນປີ 2024. ລາວເວົ້າວ່າມີເອກະສານຢືນຢັນວ່າ ເມືອງເກິນຮຸກ ຕັ້ງຢູ່ທີ່ນີ້, ບໍ່ແມ່ນເມືອງດຽນເຟືອງ. ຂ້ອຍຄິດວ່ານັ້ນເປັນຄວາມລຶກລັບ! ຄູອານ ພະຍັກໜ້າ ແລະ ເວົ້າວ່າເຄີຍມີຄອກມ້າຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ແລະ ຖ້າເປັນແນວນັ້ນ, ທະຫານຄົງຈະມາເຕົ້າໂຮມກັນ, ກິນເຂົ້າ, ແລະ ສ້າງສາລາ ແລະ ໂຮງແຮມ, ແຕ່ພື້ນຖານສຳລັບການເວົ້າວ່າ ເມືອງເກິນຮຸກ ຢູ່ທີ່ນີ້ແມ່ນບໍ່ໜ້າເຊື່ອຖື, ເພາະວ່າເມືອງດຽນເຟືອງມີບັນທຶກທາງປະຫວັດສາດທີ່ເຂັ້ມແຂງກວ່າ.

4. ໃນໂອກາດອື່ນ, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ອ່ານເອກະສານຄົ້ນຄວ້າຂອງນັກຂຽນ ເລ ທິ, ເຊິ່ງລະບຸວ່າດິນແດນ ຢຸຍຊວຽນ ຄ້າຍຄືກັບຄ້າງຄາວ, ແລະ ອີງຕາມຄວາມເຊື່ອບູຮານ, ຄ້າງຄາວເປັນຕົວແທນຂອງຄຳວ່າ "ຟຸກ" (ພອນ/ໂຊກລາບ). ຂ້າພະເຈົ້າຄິດວ່າ, "ນັ້ນແມ່ນພອນແບບໃດ? ມັນແມ່ນສຳລັບຄົນລຸ້ນຫຼັງທີ່ຈະໄດ້ຮັບພອນ, ຄວາມຮັ່ງມີ, ທີ່ດິນ, ແລະ ຊັບສິນ, ໃນເມື່ອຂ້າພະເຈົ້າຄິດວ່າບ້ານເກີດເມືອງນອນຂອງຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ຮັ່ງມີຄືກັບບ່ອນອື່ນໆບໍ?"

ອາຈານ ອານ ຍິ້ມ ແລະ ເວົ້າວ່າ ຕາມທີ່ເພິ່ນເວົ້າ ຄຳວ່າ "ໂຊກຊະຕາ" ເຄີຍມີຄວາມໝາຍຄືກັນກັບການກະສິກຳ. ຈາກນັ້ນເພິ່ນກໍຖາມວ່າ: "ຢຸຍຊວຽນ ພູມໃຈທີ່ໄດ້ພູມໃຈທີ່ເປັນບ່ອນຝັງສົບຂອງຜູ້ຍິງທີ່ມີຊື່ສຽງສອງຄົນໃນລາຊະວົງຫງວຽນ ຄື ມັກທິຢາຍ ແລະ ດວານກວີຟີ. ສະນັ້ນ, ຂ້າພະເຈົ້າຂໍຖາມວ່າ ເປັນຫຍັງເຈົ້ານາຍຫງວຽນຈຶ່ງເລືອກດິນແດນນີ້ເພື່ອຝັງສົບເຂົາເຈົ້າ ແທນທີ່ຈະເປັນ ເຫວ້ ຫຼື ບ່ອນອື່ນ? ເຈດຕະນາຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນຫຍັງ ແລະ ປັດໄຈຮວງຈຸ້ຍທີ່ຢູ່ເບື້ອງຫຼັງການຝັງສົບຂອງເຂົາເຈົ້າຢູ່ທີ່ນີ້ແມ່ນຫຍັງ?"

ໝີ.

ການຂຽນກ່ຽວກັບບ້ານເກີດເມືອງນອນຂອງຕົນເອງສາມາດນຳໄປສູ່ການຍ້ອງຍໍຫຼາຍເກີນໄປໄດ້ງ່າຍ - ເພາະວ່າມີແຕ່ເດັກນ້ອຍທີ່ບໍ່ເຄົາລົບນັບຖືເທົ່ານັ້ນທີ່ຈະສາບແຊ່ງພໍ່ແມ່ຂອງເຂົາເຈົ້າ. ແຕ່ຈົ່ງຍ້ອງຍໍມັນຢ່າງຖືກຕ້ອງ, ຖ້າບໍ່ດັ່ງນັ້ນເຈົ້າຈະຖືກທຸບຕີຢູ່ໃນບ້ານເກີດເມືອງນອນຂອງເຈົ້າເອງ ແລະ ຖືກເຍາະເຍີ້ຍຈາກຄົນຈາກບ່ອນອື່ນ.

ບໍ່ດົນມານີ້, ເມືອງ ຢຸຍຊວຽນ ໄດ້ຈັດກອງປະຊຸມສຳມະນາເພື່ອລະນຶກເຖິງວັນຄົບຮອບ 420 ປີ ຂອງຊື່ ຢຸຍຊວຽນ. ປະຫວັດສາດຂອງດິນແດນແຫ່ງນີ້ມີຄວາມກ່ຽວພັນກັບຊື່ຂອງຫຼາຍໆຄົນທີ່ໄດ້ສ້າງຊື່ສຽງໃຫ້ກັບປະຫວັດສາດຂອງຊາດ, ຕັ້ງແຕ່ເສດຖະກິດຈົນເຖິງວັດທະນະທຳ ແລະ ສັງຄົມ, ທັງໃນສະໄໝບູຮານ ແລະ ສະໄໝໃໝ່.

ປະຫວັດສາດບ້ານເກີດເມືອງນອນ, ປະຫວັດສາດບ້ານເກີດເມືອງນອນ, ມັກຈະຄືກັບການຫາຍໃຈເຂົ້າໃນຂະນະທີ່ນັ່ງຢູ່ເທິງລະບຽງ. ການລະນຶກເຖິງພໍ່ແລະແມ່, ທົ່ງນາ ແລະ ທົ່ງນາທາງໜ້າບ້ານໄດ້ກາຍເປັນຄວາມຊົງຈຳ. ສິ່ງທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ກ່າວມາຂ້າງເທິງ, ແລະ ຂ້າພະເຈົ້າຂໍເວົ້າຊ້ຳອີກ, ຍັງເວົ້າເຖິງລັກສະນະ ແລະ ຮີດຄອງປະເພນີຂອງຍຸກສະໄໝກ່ອນ, ເພາະວ່າດຽວນີ້ເບິ່ງຄືວ່າທຸກບ່ອນ... ດົນຕີ ແລະ ເນື້ອເພງແມ່ນຄືກັນ. ຖ້າສິ່ງນັ້ນບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ກະລຸນາບໍ່ສົນໃຈມັນ!

ຈົ່ງຈື່ໄວ້, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນເຈົ້າຈະໄດ້ເຫັນດິນແດນທີ່ມີຄວາມເມດຕາຂອງບ້ານເກີດເມືອງນອນຂອງເຈົ້າ, ຄືກັບພຣະຄຳພີທີ່ດັງກ້ອງມາຈາກບ່ອນໃດບ່ອນໜຶ່ງໃນວັດຂອງໝູ່ບ້ານ...

ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: https://baoquangnam.vn/mot-nhip-tho-que-3139310.html