
ສາດສະດາຈານ ເລ ຮົ່ງ ລີ ກ່າວວ່າ ວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງແມ່ນວັດທະນະທຳແມ່ ແລະ ຈຳເປັນຕ້ອງໄດ້ຮັບການອະນຸລັກ ແລະ ເສີມຂະຫຍາຍ - ຮູບພາບ: ທ. ດຽວ
ກອງປະຊຸມ ວິທະຍາສາດ ແຫ່ງຊາດ “ວັດທະນະທຳ ແລະ ສິລະປະພື້ນເມືອງຫວຽດນາມ ພາຍຫຼັງການທ້ອນໂຮມປະເທດຊາດເປັນເອກະພາບ (1975-2025)” ໄດ້ຈັດຂຶ້ນໃນວັນທີ 18 ຕຸລາ ທີ່ຮ່າໂນ້ຍ. ກອງປະຊຸມ ແລະ ການສະແດງວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງດັ່ງກ່າວໄດ້ຖືກຈັດຂຶ້ນໂດຍສະມາຄົມສິລະປະພື້ນເມືອງຫວຽດນາມ ເປັນເວລາສອງມື້, ຄືວັນທີ 18 ແລະ 19 ຕຸລາ, ໂດຍມີການເຂົ້າຮ່ວມຂອງນັກຄົ້ນຄວ້າ ແລະ ຊ່າງຝີມືຈາກທົ່ວປະເທດເປັນຈຳນວນຫຼາຍ.
ນິທານພື້ນເມືອງແມ່ນວັດທະນະທໍາດັ້ງເດີມ, ວັດທະນະທໍາແມ່.
ທີ່ກອງປະຊຸມ, ສາດສະດາຈານ ດຣ. ເລຮົ່ງລີ - ປະທານສະມາຄົມສິລະປະພື້ນເມືອງຫວຽດນາມ - ພ້ອມກັບຜູ້ແທນຫຼາຍໆຄົນ, ໄດ້ຢືນຢັນບົດບາດອັນໃຫຍ່ຫຼວງຂອງວັດທະນະທໍາພື້ນເມືອງ. ເພິ່ນຢືນຢັນວ່າວັດທະນະທໍາພື້ນເມືອງແມ່ນ "ວັດທະນະທໍາດັ້ງເດີມ," "ວັດທະນະທໍາແມ່," ນັ້ນຄືວັດທະນະທໍາທີ່ກໍາເນີດ, ຜະລິດ, ແລະບໍາລຸງລ້ຽງຮູບແບບການພັດທະນາທີ່ສູງຂຶ້ນໃນພາຍຫຼັງ, ເຊັ່ນວັດທະນະທໍາວິຊາຊີບ...
ນັກສິລະປິນ ແລະ ນັກຂຽນຜູ້ທີ່ຮູ້ວິທີການນຳໃຊ້ "ວັດທະນະທຳແມ່" ນີ້ໃນການສ້າງສັນວິຊາຊີບຂອງເຂົາເຈົ້າສາມາດບັນລຸຜົນໄດ້ຮັບອັນໃຫຍ່ຫຼວງ.
ລາວໄດ້ຍົກຕົວຢ່າງຂອງ ດົນຕີ , ເຊິ່ງບໍ່ດົນມານີ້ Hoa Minzy ແລະ Duc Phuc ໄດ້ລວມເອົາວັດທະນະທໍາພື້ນເມືອງເຂົ້າໃນຜົນງານດົນຕີທີ່ທັນສະໄຫມ, ສົ່ງເສີມວັດທະນະທໍາຫວຽດນາມ ພ້ອມທັງຮັກສາ ແລະ ພັດທະນາເອກະລັກວັດທະນະທໍາຂອງຊາດ, ບັນລຸຜົນສໍາເລັດອັນຍິ່ງໃຫຍ່...

ການສະແດງຮ້ອງເພງພື້ນເມືອງກວານຫໍ້ ພາຍໃນກອງປະຊຸມ - ຮູບພາບ: ທ. ĐIỂU
ສາດສະດາຈານ ເລຮົ່ງລີ ຍັງຢືນຢັນວ່າ ວັດທະນະທຳ ແລະ ສິລະປະພື້ນເມືອງຫວຽດນາມ ໄດ້ພັດທະນາຢ່າງແຂງແຮງຫຼັງຈາກປີ 1975, ທັງໃນດ້ານການເກັບກໍາ, ການເຜີຍແຜ່ ແລະ ການສິດສອນ. ມໍລະດົກວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງຫຼາຍຢ່າງໄດ້ຮັບການເກັບກຳ, ຟື້ນຟູ, ບັນທຶກໄວ້ ແລະ ປະຕິບັດໃນຊີວິດປະຈຳວັນ.
ມີມໍລະດົກທີ່ເຄີຍຖືກຖືວ່າເປັນຄວາມເຊື່ອໂຊກລາງ, ແຕ່ປະຈຸບັນໄດ້ກາຍເປັນມໍລະດົກທາງວັດທະນະທຳ ໂລກ , ເຊັ່ນ "ການນະມັດສະການເທບທິດາແມ່ສາມອົງຂອງຊາວຫວຽດນາມ," ຫຼື ການລວບລວມບົດກະວີມະຫາກາບຂອງເຂດພູສູງພາກກາງຫຼັງສົງຄາມຈຳນວນຫຼວງຫຼາຍ, ເຊິ່ງໄດ້ຮັບຄວາມຊົມເຊີຍຈາກທົ່ວໂລກ; ຫຼື ການລວບລວມ ແລະ ການຟື້ນຟູມໍລະດົກທາງວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງທົ່ວປະເທດ...
ອີງຕາມສາດສະດາຈານ ເລ ຮົ່ງ ລີ, ການພັດທະນາເຕັກໂນໂລຢີເປັນສິ່ງທ້າທາຍອັນໃຫຍ່ຫຼວງຕໍ່ວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງ, ເພາະວ່າພື້ນທີ່ ແລະ ສະພາບແວດລ້ອມສຳລັບວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງ, ເຊິ່ງພົບເຫັນຢູ່ໃນບ້ານຊົນນະບົດ, ກຳລັງຫົດຕົວລົງເລື້ອຍໆ.
ຮີດຄອງປະເພນີ ແລະ ມໍລະດົກວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງຂອງຊາດ, ຕັ້ງແຕ່ພິທີກຳທາງສາສະໜາ ແລະ ງານບຸນຕ່າງໆ ຈົນເຖິງເພງ ແລະ ການຟ້ອນລຳພື້ນເມືອງ, ພວມປະເຊີນກັບຄວາມສ່ຽງທີ່ຈະສູນຫາຍໄປ, ເຊິ່ງເຮັດໃຫ້ຜູ້ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງໃນການເກັບກຳ, ການຄົ້ນຄວ້າ ແລະ ການອະນຸລັກມໍລະດົກວັດທະນະທຳ ແລະ ສິລະປະພື້ນເມືອງ, ພ້ອມທັງຄວາມຮັບຜິດຊອບຂອງຜູ້ຈັດການໃນຂະບວນການວາງແຜນ ແລະ ພັດທະນານະໂຍບາຍຕ່າງໆ ເປັນຄວາມຮັບຜິດຊອບອັນໃຫຍ່ຫຼວງ.
ປະຊາຊົນບໍ່ເຄີຍທໍ້ຖອຍໃຈ.
ການນຳສະເໜີຂອງທ່ານ ເຈິ່ນດຶກຫງິນ ກ່ຽວກັບຫົວຂໍ້ວັນນະຄະດີພື້ນເມືອງຫວຽດນາມສະໄໝໃໝ່ ໄດ້ຮັບຄວາມສົນໃຈເປັນພິເສດໃນກອງປະຊຸມ ເນື່ອງຈາກມັນມີປະໂຫຍດ ແລະ ລັກສະນະທີ່ເຂົ້າໃຈງ່າຍ. ແຕ່ລະຄັ້ງທີ່ລາວບັນຍາຍບົດກະວີພື້ນເມືອງທີ່ເຍາະເຍີ້ຍ, ຜູ້ຊົມທັງໝົດກໍ່ຫົວຂວັນອອກມາ.
ທ່ານ ຫງອນ ໄດ້ສົນທະນາກ່ຽວກັບລັກສະນະ ແລະ ລັກສະນະຂອງວັນນະຄະດີພື້ນເມືອງສະໄໝໃໝ່ (ຕັ້ງແຕ່ປີ 1945 ຈົນເຖິງປະຈຸບັນ).

ຮອງສາດສະດາຈານ ເຈິ່ນດຶກຫງົນ ໄດ້ນຳສະເໜີບົດວິເຄາະທີ່ໜ້າສົນໃຈກ່ຽວກັບວັນນະກຳພື້ນເມືອງຫວຽດນາມສະໄໝໃໝ່ - ຮູບພາບ: T. DIEU
ອີງຕາມທ່ານງອນ, ບົດກະວີເຍາະເຍີ້ຍໄດ້ຖືກເຜີຍແຜ່ຕັ້ງແຕ່ຊຸມປີ 1970, ເຊິ່ງສ້າງຄວາມຄິດເຫັນຂອງປະຊາຊົນຕໍ່ຕ້ານການສໍ້ລາດບັງຫຼວງ, ແຕ່ປະຈຸບັນບໍ່ມີຫຼາຍບົດກະວີເຫຼົ່ານັ້ນ.
ຮອງສາດສະດາຈານ ເຈິ່ນດຶກຫງົນ ຢືນຢັນວ່າ ນີ້ແມ່ນປະກົດການປົກກະຕິຂອງວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງໂດຍທົ່ວໄປ ແລະ ວັນນະຄະດີພື້ນເມືອງໂດຍສະເພາະ. ນັ້ນຄື, ບ່ອນໃດກໍຕາມທີ່ວັນນະຄະດີວິຊາການຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ວັນນະຄະດີພື້ນເມືອງກໍ່ຈະຖືກຍູ້ໄປທາງອື່ນ.
ໃນກໍລະນີນີ້, ພວກເຮົາຕ້ອງພິຈາລະນາວັດທະນະທຳໃນຄວາມໝາຍທີ່ກວ້າງຂວາງກວ່າ, ບໍ່ພຽງແຕ່ວັນນະຄະດີເທົ່ານັ້ນ. ຕາມທ່ານ ຫງອນ, ນັບຕັ້ງແຕ່ພັກ ແລະ ລັດໄດ້ຕໍ່ສູ້ກັບການສໍ້ລາດບັງຫຼວງຢ່າງເດັດຂາດ, ວັດທະນະທຳນັກວິຊາການໄດ້ປະຕິບັດໜ້າທີ່ ແລະ ໜ້າທີ່ຂອງຕົນຢ່າງມີປະສິດທິພາບໃນການຕໍ່ສູ້ກັບການສໍ້ລາດບັງຫຼວງ.
ວັດທະນະທຳວິຊາການຢູ່ທີ່ນີ້ ກວມເອົານະໂຍບາຍຂອງພັກ ແລະ ລັດ, ລະບົບສື່ມວນຊົນ ແລະ ການພິມເຜີຍແຜ່, ແລະ ອິນເຕີເນັດ.
ໃນຂະນະດຽວກັນ, ນະໂຍບາຍຂອງພັກ ແລະ ລັດແມ່ນມີຄວາມຕັດສິນໃຈສູງ: "ດັ່ງນັ້ນ, ນີ້ບໍ່ແມ່ນການຫຼີກລ່ຽງເລື່ອງຕະຫຼົກພື້ນເມືອງສະໄໝໃໝ່ ແລະ ບົດກະວີເຍາະເຍີ້ຍ. ປະຊາຊົນບໍ່ເຄີຍຫຼີກລ່ຽງມັນ; ນີ້ແມ່ນເລື່ອງຂອງຫຼັກການ," ທ່ານງອນ ກ່າວ.
ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: https://tuoitre.vn/van-hoa-dan-gian-la-van-hoa-goc-van-hoa-me-2025101821561053.htm






(0)