Cinta yang mendalam antara Cham dan Chu Ru

Dengan sumber sejarah, kami melakukan banyak lawatan lapangan ke orang Chu Ru untuk mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam tentang hubungan antara orang Chu Ru dan Cham.

Orang Chu Ru tinggal di cerun terendah di Tanah Tinggi Tengah dan mereka mempunyai nasib sejarah yang istimewa. Etnik ini telah melalui pelbagai pasang surut, seperti gunung-ganang negara yang menjangkau ke laut, nampaknya mereka mempunyai akar yang dalam di suatu tempat di dataran. Encik Ya Loan, seorang Chu Ru, menjelaskan: "Dalam bahasa kuno, perkataan "churu" bermaksud "penceroboh darat". Nenek moyang kita mungkin orang pesisir pantai. Pada satu ketika di empayar Champa, mereka terpaksa meninggalkan kampung halaman dan tanah air mereka". Mungkin kerana asal usul itu, orang Chu Ru hari ini masih boleh bertutur dalam bahasa Cham, pandai membawa air ke sawah untuk membasahi padi, pandai memancing, tahu mencari tanah liat yang baik untuk dibuat dan membakar tembikar, tahu tuang cincin perak, tahu membawa barang untuk berniaga ke mana-mana. Pekerjaan tersebut bukanlah kekuatan kebanyakan kumpulan etnik pribumi di Tanah Tinggi Tengah.

Orang Chu Ru mempunyai banyak persamaan budaya dengan orang Cham.

Berbanding dengan Ma, K'Ho, M'nong, Ede... yang telah lama tinggal bersama, Chu Ru adalah ahli baru di Central Highlands. Masa yang dipanggil "baru" itu, menurut hipotesis, adalah kira-kira tiga atau empat abad yang lalu. Saya beralih kepada dokumen dan antropologi untuk membuktikan bahawa orang Chu Ru dan Cham adalah kedua-duanya dari bangsa Austronesia, berkongsi bahasa Melayu-Polinesia yang sama dalam keluarga bahasa Austronesia. Kostum, alat muzik, cerita rakyat, epik, lagu rakyat, dan tarian Cham dan Chu Ru juga jelas menunjukkan hubungan yang rapat dan intim antara kedua-dua kumpulan etnik itu. Legenda orang Chu Ru juga menceritakan bahawa, semasa perang, raja-raja Cham dan keluarga mereka telah dianiaya. Dalam perjalanan mereka dalam buangan, mereka memilih tanah orang Chu Ru untuk berlindung, untuk mengamanahkan penyembahan dan menjaga khazanah nenek moyang. Adakah kerana persaudaraan dan akar umbi maka wujud kepercayaan?

Dalam sebuah artikel, penyelidik Nguyen Vinh Nguyen menganalisis: "Jalan yang menghubungkan dataran tinggi Lang Bian dengan lembah sungai Cai - milik Ninh Thuan (lama) kini wilayah Khanh Hoa - dahulunya merupakan laluan terpencil yang melalui cerun gunung yang curam, hutan suci dan perairan beracun. Tetapi bagi orang Cham di kawasan pantai Phan dan kematian, ia telah memutuskan bahawa laluan itu adalah rahsia kehidupan masyarakat Phan dan Phan. kumpulan etnik dipaksa masuk ke satu sudut oleh pasukan penceroboh Orang Cham yang dipanggil Dran (Lam Dong) Padrang Pada abad ke-19, kawasan Dran adalah kubu kuat apabila orang-orang Cham di Phan Ri dan Phan Rang berundur ke sini untuk berlindung dan membina semula pasukan mereka setiap kali mereka dipaksa masuk ke sudut oleh orang-orang dari Dinasti Nguyen dengan orang-orang Cham, ini jelaskan oleh Dr pembuatan tembikar hingga tenunan sutera, kepercayaan dan bahasa…”. Sebaliknya, dalam cerita rakyat Cham, masih terdapat Ariya (puisi panjang) tentang seorang pemimpin Cham bernama Damnưy Ppo Pan yang pergi ke wilayah Chu Ru di bahagian hilir Sungai Da Nhim. Daripada memupuk keinginan untuk memulihkan negara, dia menjalani kehidupan yang tidak bermoral dengan gadis-gadis Chu Ru, kebajikannya merosot, kerjayanya hilang...

Ada satu perkara yang menarik, Encik Ya Loan dan Encik Ya Ga di kawasan Don Duong sama-sama menceritakan tentang "Nau drà" (perjalanan pasar) orang Chu Ru. Perjalanan mereka berlangsung selama berbulan-bulan. Arah yang mereka cari ialah kawasan pantai. Mungkin, dari perjalanan seperti itu ke dataran, orang Chu Ru memuaskan nostalgia mereka untuk laut dalam kesedaran mereka, nostalgia tentang asal usul nenek moyang mereka lama dahulu untuk menjadi burung penghijrah, membawa nasib rakyat mereka ke gunung dan hutan yang jauh?

Kepercayaan suci orang Cham kepada orang Chu Ru untuk menyembah dan melindungi khazanah nenek moyang mereka adalah satu demonstrasi yang sangat jelas.

Dokumen lama menunjukkan bahawa pada masa lalu, Lam Dong secara rasmi mempunyai tiga lokasi yang mengandungi khazanah dinasti Champa, yang ketiga-tiganya adalah ruang kediaman tertumpu orang Chu Ru. Mereka adalah kampung Lobui (kini dalam komune Don Duong); Kuil Krayo dan kuil Sopmadronhay, kini dalam komune Ta Nang. Boleh dikatakan wujud kepercayaan sejarah antara orang Cham dan Chu Ru.

Khazanah yang mengandungi artifak Cham di Lam Dong telah berulang kali ditinjau oleh ahli sejarah Perancis pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Sebagai contoh, pada tahun 1902, dua penyelidik H. Parmentier dan IME Durand melawat dua kuil yang disebutkan di atas. Sebelum tiba, mereka pergi ke Phan Ri dan meminta seorang bekas puteri Cham untuk membimbing mereka, kemudian orang Chu Ru membuka kuil. Pada tahun 1905, melalui artikel penyelidikan "Letresor des Rois Chams" dalam buku tahunan "EC cole Francaise Détrêeme Orient", pengarang Durand mengumumkan tentang khazanah di atas. Pada tahun 1929 - 1930, ahli arkeologi melawat khazanah ini dan menulis artikel tentang khazanah yang disimpan di sini dan menerbitkannya dalam Prosiding Institut Timur Jauh Perancis, jilid 30. Pada tahun 1955, ahli etnologi Jacques Dounes, dalam bukunya "En sui vant la piste" des plateau surx les of Vietnam khazanah di rantau Tuyen Duc (kini Lam Dong).

Orang Chu Ru membina sebuah kuil di Karyo untuk menyembah raja dan permaisuri Champa.

Tinjauan paling teliti mengenai harta karun Cham ini adalah milik kumpulan Profesor Nghiem Tham pada Disember 1957. Semasa tinjauan ini, kumpulan Encik Nghiem Tham melawat ketiga-tiga lokasi: kampung Lobui, kuil Krayo dan kuil Sopmadronhay. Menurut penerangan Encik Nghiem Tham ketika itu, di Lobui terdapat tiga tempat untuk menyimpan khazanah Cham: tempat menyimpan barang berharga, tempat menyimpan porselin dan tempat menyimpan pakaian. Tidak banyak harta karun di sini. Dalam bakul buluh terdapat 4 cawan perak, beberapa cawan kecil diperbuat daripada gangsa dan gading. Selain itu, terdapat 2 rim topi raja, satu diperbuat daripada perak dan satu diperbuat daripada emas bercampur tembaga. Objek porselin seperti mangkuk dan pinggan diletakkan di dalam lubang yang telah digali di rumah yang berasingan. Kebanyakan mangkuk dan pinggan porselin di sini adalah orang Cham biasa. Bagi pakaian pula, kebanyakannya sudah busuk. Orang Chu Ru di kampung Lobui mengatakan bahawa setiap tahun pada bulan Julai dan September mengikut kalendar Cham (iaitu September dan November dalam kalendar solar), wakil Cham dari laut datang untuk melakukan upacara pemujaan di tempat-tempat yang menyimpan emas, perak, pakaian dan porselin di kampung ini.

Di kuil Sópmadronhay, daripada maklumat mengenai meterai dan meterai yang ditemui bersama dengan penyelidikan sejarah, delegasi Encik Nghiem Tham menganggap bahawa meterai dan meterai di atas adalah milik raja bawahan Cham bernama Mon Lai Phu Tu. Penjelasan ini mengikuti sejarah Dinasti Nguyen, dalam "Dai Nam Thuc Luc Chinh Bien" dan "Dai Nam Chinh Bien Liet Truyen" ada tertulis: Pada tahun Canh Tuat 1790, anak raja Cham di bandar Thuan Thanh, Mon Lai Phu Tu, membawa orang bawahannya dan rakyatnya untuk melawan Raja Tay Son Long. Beliau kemudiannya dilantik ke jawatan Ketua dan diberi nama Vietnam Nguyen Van Chieu. Tetapi tidak lama selepas itu, Chieu melakukan jenayah dan dipecat daripada jawatan. Mungkin, selepas itu, Mon Lai Phu Tu membawa saudara maranya ke pergunungan untuk berlindung dan tinggal bersama orang Chu Ru. Oleh itu, anjing laut, pakaian diraja dan peralatan emas dan perak raja bawahan ini ditemui di kuil Sópmadronhay di perkampungan Sop orang Chu Ru.

Selama beratus-ratus tahun, orang Chu Ru tetap setia, memelihara hasrat orang Cham, dan tidak melupakan tanggungjawab mereka untuk menyembah keluarga diraja Champa...

Sumber: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/