Hubungan rapat antara Cham dan Chu Ru

Bersama-sama dengan sumber sejarah, kami telah menjalankan pelbagai lawatan lapangan ke orang Chu Ru untuk mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam tentang hubungan antara orang Chu Ru dan Cham.

Orang Chu Ru tinggal di lereng terendah di Tanah Tinggi Tengah dan mempunyai takdir sejarah yang unik. Kumpulan etnik ini telah mengalami banyak pasang surut, seperti gunung-ganang di tanah mereka yang terbentang ke laut; nampaknya mereka mempunyai akar umbi yang mendalam di suatu tempat di tanah rendah. Encik Ya Loan, seorang lelaki Chu Ru, menjelaskan: “Dalam bahasa kuno, perkataan ‘churu’ bermaksud ‘penceroboh.’ Nenek moyang kita mungkin orang pesisir. Pada suatu ketika semasa Empayar Champa, mereka terpaksa meninggalkan tanah air mereka.” Mungkin kerana keturunan ini, orang Chu Ru hari ini masih bertutur dalam bahasa Champa, mahir dalam pengairan dan penanaman padi, mahir dalam memancing, tahu cara mencari tanah liat yang baik untuk membuat tembikar dan membakar, tahu cara menuang cincin perak, dan tahu cara berdagang barangan di seluruh rantau ini. Kemahiran ini bukanlah kekuatan banyak kumpulan etnik peribumi di Tanah Tinggi Tengah.

Orang Chu Ru berkongsi banyak persamaan budaya dengan orang Cham.

Berbanding dengan orang Ma, K'Ho, M'nong, dan Ede yang telah lama bertapak, Chu Ru merupakan ahli Tanah Tinggi Tengah yang agak baharu. Status "baharu" ini, secara hipotesis, bermula sejak tiga atau empat abad yang lalu. Saya telah menyemak dokumen dan bukti antropologi untuk membuktikan bahawa kedua-dua Chu Ru dan Cham tergolong dalam bangsa Austronesia, berkongsi keluarga bahasa Melayu-Polinesia. Pakaian, alat muzik, cerita rakyat, epik, lagu rakyat, dan tarian mereka jelas menunjukkan hubungan yang rapat dan intim antara kedua-dua kumpulan etnik tersebut. Legenda Chu Ru juga menceritakan masa perang dan pergolakan apabila raja-raja Cham dan keluarga mereka dianiaya. Semasa buangan mereka, mereka memilih tanah Chu Ru sebagai tempat perlindungan, mempercayakannya dengan penyembahan dan penjagaan khazanah nenek moyang. Mungkin kepercayaan dan pergantungan ini berpunca daripada akar umbi dan ikatan keluarga mereka yang dikongsi?

Dalam sebuah artikel, penyelidik Nguyen Vinh Nguyen menganalisis: “Jalan yang menghubungkan dataran tinggi Lang Bian dengan lembah Sungai Cai – dahulunya di Ninh Thuan (kini wilayah Khanh Hoa ) – pernah menjadi laluan terpencil yang merentasi lereng gunung yang curam dan hutan yang berbahaya. Tetapi bagi orang Cham di kawasan pesisir Phan Rang dan Phan Ri, ia merupakan laluan rahsia penting yang menentukan kelangsungan hidup komuniti mereka apabila mereka dikepung oleh pasukan penceroboh. Orang Cham memanggil Dran (Lam Dong) Padrang. Pada abad ke-19, wilayah Dran merupakan kubu kuat di mana orang Cham di Phan Ri dan Phan Rang mencari perlindungan dan membina semula pasukan mereka setiap kali mereka dikepung oleh dinasti Nguyen. Ini menjelaskan mengapa orang Chu Ru di wilayah Dran purba begitu mendalami budaya Cham, daripada pembuatan tembikar hingga tenunan broked, kepercayaan, dan bahasa…” Sebaliknya, dalam cerita rakyat Cham, masih terdapat Ariya (puisi epik) yang menceritakan kisah seorang pemimpin Cham bernama Damnuy Ppo Pan yang pergi ke wilayah Chu Ru di hilir Sungai Da Nhim. Daripada mengejar cita-cita untuk memulihkan kerajaan, dia menjalani kehidupan yang tidak bermoral dengan gadis-gadis Chu Ru, kebajikannya merosot, dan kerjayanya hilang…

Menariknya, Encik Ya Loan dan Encik Ya Ga di wilayah Don Duong kedua-duanya menceritakan "Nau drà" (perjalanan pasar) orang Chu Ru. Perjalanan ini berlangsung selama berbulan-bulan, dan destinasi mereka adalah wilayah pesisir. Mungkin, melalui perjalanan kembali ke dataran ini, orang Chu Ru memuaskan kerinduan mereka terhadap laut, kerinduan terhadap akar umbi yang ditinggalkan oleh nenek moyang mereka ketika mereka berhijrah seperti burung, membawa nasib bangsa mereka ke gunung dan hutan yang jauh?

Amanah suci penyembahan dan perlindungan khazanah nenek moyang Cham kepada orang Chu Ru adalah bukti yang sangat jelas tentang hal ini.

Menurut dokumen lama, terdapat tiga lokasi secara rasmi di Lam Dong yang mengandungi khazanah dinasti Champa, yang semuanya merupakan ruang kediaman tertumpu bagi orang Chu Ru. Ini ialah kampung Lobui (kini dalam komune Don Duong); kuil Krayo dan kuil Sopmadronhay (kini dalam komune Ta Nang). Boleh dikatakan bahawa terdapat kepercayaan sejarah antara orang Champa dan Chu Ru.

Harta karun yang mengandungi artifak Cham di Lam Dong telah dikaji berulang kali oleh ahli sejarah Perancis pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Contohnya, pada tahun 1902, dua orang penyelidik, H. Parmentier dan I.E.M. Durand, melawat dua kuil yang dinyatakan di atas. Sebelum tiba, mereka pergi ke Phan Ri dan, dengan bantuan seorang bekas puteri Cham, mereka dibimbing oleh orang Chu Ru untuk membuka kuil-kuil tersebut. Pada tahun 1905, melalui kertas penyelidikannya "Letresor des Rois Chams" dalam prosiding "EC cole Francaise Détrêeme Orient," Durand menerbitkan maklumat tentang harta karun ini. Pada tahun 1929-1930, ahli arkeologi telah melawat khazanah ini dan menulis artikel tentang artifak yang dipelihara di sana, yang diterbitkan dalam prosiding Sekolah Pengajian Timur Jauh Perancis, jilid 30. Pada tahun 1955, ahli etnologi Jacques Dounes, dalam bukunya "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam," turut menyebut dengan terperinci khazanah Cham di wilayah Tuyen Duc (kini Lam Dong).

Orang Chu Ru beribadat di kuil Karyo, yang didedikasikan untuk raja dan permaisuri Champa.

Tinjauan paling teliti terhadap khazanah Cham ini telah dijalankan oleh pasukan Profesor Nghiem Tham pada Disember 1957. Semasa tinjauan ini, pasukan Profesor Nghiem Tham telah melawat ketiga-tiga lokasi: kampung Lobui, kuil Krayo, dan kuil Sopmadronhay. Menurut penerangan Profesor Nghiem Tham pada masa itu, Lobui mempunyai tiga tempat penyimpanan khazanah Cham: tempat untuk objek berharga, tempat untuk porselin, dan tempat untuk pakaian. Khazanah di sana tidak banyak. Di dalam bakul buluh terdapat empat cawan perak, beberapa cawan kecil tembaga dan gading. Di samping itu, terdapat dua bingkai mahkota diraja, satu perak dan satu aloi emas-kuprum. Barangan porselin seperti mangkuk dan pinggan diletakkan di dalam lubang yang telah digali di rumah yang berasingan. Kebanyakan barang yang ditemui adalah mangkuk dan pinggan porselin Cham yang biasa. Bagi pakaian pula, kebanyakannya telah reput. Menurut orang Chu Ru di kampung Lobui, setiap tahun pada bulan Julai dan September mengikut kalendar Cham (iaitu September dan November dalam kalendar Gregorian), wakil orang Cham dari laut datang untuk melakukan ritual di tempat-tempat yang mengandungi emas, perak, pakaian, dan porselin di kampung ini.

Di kuil Sópmadronhay, berdasarkan maklumat daripada meterai dan lencana yang ditemui, bersama dengan penyelidikan sejarah, delegasi Encik Nghiêm Thẩm membuat kesimpulan bahawa meterai dan lencana ini adalah milik putera Cham bernama Môn Lai Phu Tử. Penjelasan ini berdasarkan sejarah dinasti Nguyễn, seperti yang tercatat dalam "Đại Nam thực lục chính biên" dan "Đại Nam chính biên liệt truyện": Pada tahun Canh Tuất (1790), anak lelaki Cham Lai M. Daerah Thuận Thành, memimpin pengikut dan rakyatnya memerangi tentera Tây Sơn di bawah Raja Gia Long. Beliau kemudiannya dilantik ke pangkat Chưởng cơ dan diberi nama Vietnam Nguyễn Văn Chiêu. Walau bagaimanapun, tidak lama kemudian, Chiêu melakukan jenayah dan dipecat daripada jawatannya. Mungkin, selepas itu, Môn Lai Phu Tử membawa saudara-maranya ke pergunungan untuk mencari perlindungan dan tinggal bersama orang Chu Ru. Oleh itu, meterai, jubah istiadat, dan artifak emas dan perak putera ini ditemui di kuil Sópmadronhay di kampung Sóp orang Chu Ru.

Selama beratus-ratus tahun, orang Chu Ru telah mengekalkan kasih sayang yang mendalam dan menjunjung tinggi tradisi orang Cham, tidak pernah melupakan tanggungjawab mereka untuk menyembah keluarga diraja Cham…

Sumber: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/