1. Saya teringat satu sesi minum di rumah Cik Ba Sac (komune Duy Phu, daerah Duy Xuyen). Apabila saya bertanya tentang ritual untuk menyembah roh tanah tempatan, Encik Hai Choi - saudara Cik Ba Sac - berkata bahawa mereka berdoa seperti di tempat lain, dan mereka mesti berdoa kepada roh Anakku, kerana mereka tinggal di tanah Cham purba dan tidak boleh hidup tanpa mereka.
Tempat Perlindungan Anakku hanya beberapa langkah dari rumah Cik Ba Sac.
Mendengar itu, saya tiba-tiba teringat satu malam lagi minum di An Luong (Duy Hai). Bapa kawan saya dari sekolah menengah berkata bahawa apabila berdoa, anda harus berkata "Dewi... tolong saya, tolong saya." Menurut penyelidik Nguyen Boi Lien, tempat ini pernah mempunyai Hai Pho - sebuah pelabuhan perdagangan di hadapan Hoi An, mendahului Hoi An. Penggalian arkeologi kemudian menemui sauh yang besar. Peninggalan Cham banyak terdapat di sini.
Sekarang saya duduk bersama Profesor Doan Ngoc An di rumahnya. Semasa saya di sekolah, beliau merupakan naib pengetua Sekolah Menengah Duy Xuyen. Kami terkejut diajar olehnya, kerana pada hari itu kelas Sejarah kosong, dan bilik darjah bising seperti pasar daerah (terdapat pasar daerah betul-betul di sebelah tempat yang kini dikenali sebagai sekolah Sao Nam).
Profesor itu berlalu, singgah, dan terus memulakan kuliah tentang Persidangan Paris. Saya teringat sebentar dia menjelaskan mengapa persidangan itu diadakan dengan meja bulat dan bukannya meja segi empat sama. Itu gaya pengajaran yang agak jarang berlaku, yang tidak terlalu mementingkan teori yang panjang lebar dan bertele-tele.
Saya mencari profesor itu bukan sahaja kerana saya percaya beliau mempunyai pengetahuan yang kukuh tentang sejarah dan geografi, tetapi juga kerana beliau merupakan penulis bersama buku "Duy Xuyen - The Land and People," yang diterbitkan pada tahun 2016 dan dicetak semula pada tahun 2020.
Guru itu berkata, "Perhatikan bahawa Quang Nam merupakan tempat pertemuan pelbagai kaum, kerana orang-orang dari Thanh Hoa, Nghe An, dan Cham semuanya tinggal di kawasan yang sama. Mengatakan bahawa Duy Xuyen dipengaruhi oleh Champa pastinya tidak salah, kerana di situlah Anakku, dan kamu tidak perlu pergi ke Anakku; adat orang kita adalah menyebut 'Bidan' dan beribadat di kuilnya! Mengapa 'Puan' dan bukan 'Encik'?"
Selain aspek Buddha dan penyembahan Quan Thế Âm (Guan Yin), adalah penting untuk diperhatikan bahawa beliau seorang matriarki dan Cham. Gabungan keturunan tidak dapat dielakkan. Apatah lagi wilayah timur, di mana terdapat pelarian Minh Hương (Minh Hương) yang berhijrah dan bercampur dengannya.
2. Kisah Champa di Duy Xuyen ditulis dengan baik. Tetapi saya ingin meneroka aspek lain: Tanah membentuk manusia, jadi apakah perbezaan penduduk Duy Xuyen dengan penduduk Hoi An atau Dien Ban? Kerana saya masih dihantui oleh fakta bahawa di seberang jambatan Cau Lau, satu sisi terkenal dengan daging lembu panggangnya di Cau Mong, manakala sisi yang satu lagi menyembah dewa lembu Ninga!
Guru saya berkata, "Perbezaannya dengan Hoi An ialah kampung halaman kami sepenuhnya pertanian, manakala Hoi An penuh dengan pedagang. Perhatikan bahawa petani tinggal berasingan oleh ladang atau sawah padi, dan rumah mereka sering dipisahkan oleh taman, jadi mereka perlu bercakap dengan kuat untuk didengari, dan mereka tidak begitu bijaksana. Tetapi pedagang duduk dan berdiri berdekatan, jadi mereka tidak perlu bercakap dengan kuat; sebenarnya, bercakap dengan kuat akan... mendedahkan mereka."
Bagaimana pula dengan Dien Ban? Saya bertanya kepada penyelidik Ho Trung Tu – dia berasal dari Duy An, dan dia cicit kepada Dr. Ho Trung Luong.
Dia menjawab bahawa Duy Xuyen pada asalnya merupakan ibu kota Champa, dan selepas Raja Le Thanh Tong memasukkannya ke dalam Dai Viet pada tahun 1471, terdapat banyak bukti yang menunjukkan bahawa mereka kekal di sana.
Salasilah keluarga 13 puak pengasas di Tra Kieu menunjukkan bahawa mereka hanya tiba di Tra Kieu selepas tahun 1550 dan merekrut orang untuk menubuhkan penempatan, dengan syarat mana-mana orang yang mereka rekrut mestilah orang Cham. Orang Cham mempunyai watak yang lebih kuat daripada mereka di Dien Ban, kerana mereka hanya beralih kepada bertutur dalam bahasa Vietnam semasa pemerintahan Minh Mang, oleh itu loghat yang berbeza.
Jadi, adakah ia lebih kuat dalam unsur penghormatan kepada dewa-dewa, tidak mudah pasrah dengan nasib mereka, dan oleh itu menyimpan dendam? Anh Tú berkata: penduduk Duy Xuyên lebih suka bertengkar. Mereka lebih pendiam. Lebih berahsia. Mereka enggan bekerja untuk orang lain. Mereka enggan mematuhi norma perindustrian.
Sesiapa dari Dien Ban, atau Duy Xuyen pun, yang membaca ini dan ingin berhujah, sila berjumpa dengan Encik Tu.
3. Kawasan Duy Xuyen boleh dibahagikan kepada tiga wilayah: barat, tengah, dan timur. Saya perhatikan bahawa orang di wilayah barat bercakap ringkas, walaupun sedikit, dan agak pendiam, dengan sedikit humor. Ini adalah anggaran kasar saya dari Duy Chau hingga Duy Phu, Duy Thu...
Di kawasan tengah seperti Duy Trung, Duy Son, Duy Trinh, Duy An, dan Duy Phuoc, penduduknya lebih cepat menyesuaikan diri, mungkin kerana mereka mula terlibat dalam perdagangan borong sejak awal. Tetapi walaupun di Duy Son, penduduk Tra Kieu berbeza daripada penduduk yang tinggal berhampiran pergunungan di Tra Ly.
Bagi kawasan timur seperti Duy Thanh, Duy Vinh, Duy Nghia, dan Duy Hai, cara mereka bercakap dan bekerja adalah kasar dan tegas. Sudah tentu, Duy Vinh, seperti kawasan Ban Thach, berbeza kerana ia mempunyai pasaran.
Saya katakan ini kerana saya ingat kelas sekolah menengah saya, yang juga... terdiri daripada pelbagai orang dari daerah tengah dan timur. Kemudian di kolej, saya bertemu dengan beberapa lelaki dari daerah barat juga. Apatah lagi di kemudian hari, ketika saya mula bekerja, pelbagai suara dan wajah yang bermain di fikiran saya.
Guru itu berkata bahawa walaupun di pasar-pasar, walaupun Duy Xuyen berdekatan dengan Sungai Thu Bon, dengan pasar-pasar seperti Thu Bon, Ban Thach, dan Noi Rang, elemen komersial adalah minimum, kebanyakannya barter, kecuali pasar Thu Bon dan Ban Thach yang mempunyai lebih banyak jenis barangan. Malah di kawasan penghasil sutera seperti Ma Chau dan Duy Trinh, sutera itu sendiri berasal dari pertanian . Dan bekas ibu kota Tra Kieu, dengan pasar Ham Rongnya, mempunyai dokumentasi komersial yang sangat sedikit. Karakter bandar tidak sekuat atau serancak di Hoi An.
Ngomong-ngomong, izinkan saya bercerita, Encik An, tentang masa saya pergi bersama Encik Van Cong Dung, yang bekerja di VTV8, ke kampung halamannya di Tien Ruou (Nam Phuoc). Di sinilah kampung My Xuyen Dong terkenal kerana mempunyai paling banyak titah empayar di Vietnam, dengan 32 titah masih dipelihara oleh penduduk kampung hari ini.
Encik Dung juga merupakan penulis bersama buku geografi "My Xuyen Dong - Land and People," yang baru-baru ini diterbitkan pada tahun 2024. Beliau berkata terdapat dokumentasi yang mengesahkan bahawa Can Huc terletak di sini, bukan Dien Phuong. Saya rasa itu satu misteri! Guru An mengangguk, berkata bahawa dahulunya terdapat kandang kuda di sana, dan jika itu benar, askar pasti akan berkumpul, makan, dan membina astaka dan rumah penginapan, tetapi asas untuk mengatakan Can Huc berada di sini adalah tidak meyakinkan, kerana Dien Phuong mempunyai rekod sejarah yang lebih kukuh.
4. Pada suatu ketika yang lain, saya membaca sebuah kertas penyelidikan oleh penulis Le Thi, yang menyatakan bahawa tanah Duy Xuyen menyerupai kelawar, dan menurut kepercayaan kuno, kelawar mewakili perkataan "Phuc" (rahmat/kekayaan). Saya terfikir, "Rahmat jenis apakah itu? Adakah untuk generasi akan datang menerima rahmat, kekayaan, tanah, dan harta pusaka, sedangkan saya fikir kampung halaman saya tidak sekaya tempat lain?"
Guru An tersenyum, sambil berkata bahawa, menurutnya, perkataan "kekayaan" pernah sinonim dengan pertanian. Kemudian dia bertanya: "Duy Xuyen dengan bangganya berbangga menjadi tempat pengebumian dua wanita terkenal Dinasti Nguyen, Mac Thi Giai dan Doan Quy Phi. Jadi, saya bertanya, mengapakah para bangsawan Nguyen memilih tanah ini untuk mengebumikan mereka, bukannya Hue atau di tempat lain? Apakah niat mereka, dan apakah faktor feng shui di sebalik pengebumian mereka di sini?"
Beruang.
Menulis tentang kampung halaman seseorang dengan mudah boleh menyebabkan pujian yang berlebihan – kerana hanya anak-anak yang tidak berbakti sahaja yang akan mengutuk ibu bapa mereka. Tetapi pujilah dengan betul, jika tidak, anda akan dipukul di kampung halaman sendiri dan diejek oleh orang dari tempat lain.
Duy Xuyen baru-baru ini mengadakan seminar bagi memperingati ulang tahun ke-420 nama Duy Xuyen. Sejarah tanah ini berkait rapat dengan nama ramai orang yang telah meninggalkan kesan dalam sejarah negara, daripada ekonomi hinggalah budaya dan masyarakat, baik purba mahupun moden.
Sejarah kampung, sejarah kampung halaman, seringkali seperti nafas yang diambil sambil duduk di beranda. Mengenang ayah dan ibu, sawah padi dan ladang di hadapan kampung kini telah menjadi kenangan. Apa yang saya katakan di atas, dan saya ulangi, juga menceritakan tentang watak dan adat resam zaman dahulu, kerana kini nampaknya di mana-mana... muzik dan liriknya sama. Jika itu tidak betul, sila abaikan!
Ingatlah, dan kemudian kamu akan melihat tanah airmu yang penuh belas kasihan, seperti kitab suci yang bergema dari suatu tempat di kuil kampung…
[iklan_2]
Sumber: https://baoquangnam.vn/mot-nhip-tho-que-3139310.html
Komen (0)