1. Op een dag in Nam Giang leek meneer Tran Ngoc Hung, hoofd van de afdeling Cultuur en Informatie van het district, geïrriteerd: "Denkt u dat de Co Tu-mensen hier ten onrechte aan Dak Lak worden toegeschreven?" Ik begon toen de kenmerken van de bevolking, de gebruiken en de geografie te analyseren, maar kortom, het was onmogelijk om hun culturele identiteit vast te stellen.
En hij opende zijn telefoon om me de foto's te laten zien die hij had gemaakt. Verschillende gemeenschappelijke huizen in La De, Dak Pring en Dak Toi waren gerenoveerd, met symbolen van traditionele brokaatpatronen op de daken. Hung zei dat dit het werk was van "de jongens van het project".
Ik vraag me af wat de mensen in dat gebied met de gươl (traditioneel Vietnamees gemeenschapshuis) denken.
Het bouwen van gươl (traditionele gemeenschapshuizen) vervult de spirituele en culturele behoeften van de mensen, waardoor ze in vrede kunnen leven in de spirituele ruimte die al in de baarmoeder van hun moeder is ontstaan – en zo hun erfgoed beschermen tegen de vreselijke aantasting door de moderne tijd. Deze gươl, hoewel ze ogenschijnlijk niet bestaan, zijn levend maar in werkelijkheid dood; hun lichamen zijn correct, maar hun gezichten zijn vervormd, om nog maar te zwijgen van andere zaken.
Een nalatige en volstrekt respectloze manier van werken.
Ongeveer drie maanden later belde ik Hung opnieuw. Het afdelingshoofd zei dat hij de foto's naar hen had gestuurd en dat ze die nu allemaal hadden verwijderd.
2. Een ander probleem, dat al lange tijd speelt, is de bouw van buurthuizen met lelijke daken van golfplaten; de meeste zijn tegenwoordig van beton en worden niet langer buurthuizen genoemd, maar activiteitenhuizen voor de gemeenschap.
De Gươl is een geboorteakte, een persoonlijk document dat de Cơ Tu-bevolking identificeert; zonder dit document is men onmisbaar. Maar als houtkap verboden wordt, zullen mensen hout vervalsen. En rieten daken van palmbladeren – een sleutel tot de identificatie van het bos, zoals een moeders mouw die haar kinderen beschut – worden ook genegeerd.
Op het eerste gezicht lijkt het precies op een huis in een overstromingsgevoelig gebied, alleen het dak is anders vanwege de steile helling. Het debat tussen het behoud van het oude en het respecteren van de herinnering enerzijds, en het naleven van de wet en het effectief aanpakken van klimaatverandering anderzijds, is zowel verhit als intens.
De winnaar is al bekend. Maar iedereen die vertrouwd is met en zich diep verbonden voelt met de bergcultuur, en die de kennis bezit om die te herkennen en erover na te denken, is bedroefd.
We pleiten niet voor ontbossing of het negeren van de wet, maar het culturele en spirituele leven is een grote en blijvende waarde, waarvan de gươl (traditioneel Vietnamees gemeenschapshuis) een symbool is. Anders handelen is dingen forceren, wat onderzoekers sarcastisch "modernisering van erfgoed" noemen.
Zelfs iets zo zorgvuldig geconstrueerd als de Brugpagode leidde tot publieke verontwaardiging, wat aantoont hoe gevoelig dit onderwerp is. Denk niet dat het iets is om je zorgen over te maken, alleen omdat het zich binnen een Werelderfgoedlocatie bevindt, een soort identiteitsbewijs voor Hoi An. Erfgoedlocaties worden niet beoordeeld op grootte; ze hebben allemaal gelijke waarde, omdat groepen, etnische groepen of naties allemaal gelijk zijn in termen van de waarden die hun ziel, karakter, leven en overtuigingen hebben gevormd.
Ik zou willen dat iemand eens stoutmoedig zou verklaren: laat de traditionele Vietnamese ceremoniehallen van hout en palmbladeren gemaakt worden; de overheid is bereid geld uit te geven om ze aan te schaffen, want dat is pas echte culturele creatie!
Het is duidelijk dat we, door de beoefening van gươl (een traditioneel Vietnamees spel), op een bepaalde manier het erfgoed hebben doen verdwijnen. We hebben het vervangen door nieuwe manieren om het in leven te houden en het te laten meevloeien met wat globalisering wordt genoemd: alles wordt hetzelfde, creativiteit wordt gedood, herinneringen worden vergeten en compromissen worden afgedwongen. Maar we spreken onszelf tegen wanneer we steeds maar weer zeggen dat we de historische en culturele waarde moeten beschermen, omdat die de waarde van het erfgoed zal verhogen.
Ik verwerp het idee om een nep-oud bouwwerk te construeren en te beweren dat het dezelfde waarde heeft als een origineel oud bouwwerk. Hoe kan een duizend jaar oude boom evenveel waard zijn als een boom van één jaar oud? Als dat zo was, wat zou dan het nut zijn van musea met fragmenten van prehistorisch aardewerk?
3. De trend naar milieubewustzijn, circulaire economie en een groene levensstijl is wereldwijd onvermijdelijk geworden. Het beschermen van erfgoed is uiteindelijk ook een vorm van groen leven. Want het respecteren en beschermen van erfgoed betekent niet dat de macht van de beschaving wordt gebruikt om het hart te "doorboren" of het verleden te vergeten, maar dat mensen worden gedwongen om de goede dingen die er nog over zijn te koesteren, en daarbij menselijker te handelen.
Op een keer, terwijl ze in het dorp een glaasje dronken, haalden de ouderen herinneringen op aan de tijd dat hun dorp (Thi Thai gehucht, Duy Thanh gemeente, Duy Xuyen district) een schrijn had vlakbij de Leo-brug. Toen ze nog in het dorp woonden, kwamen ze er vaak langs, en zelfs in de brandende zon zag het er donker en somber uit door de dichte begroeiing. De ouderen waarschuwden hen om niet naar binnen te kijken. Nu is het verdwenen.
De veranderingen in het leven hebben alle resterende waarden, hoe vaag ook, uit het collectieve bewustzijn verdrongen. Maar ze staan gegrift in het geheugen van een generatie die ze, indien nodig, niet zouden terugvinden bij archeologische opgravingen. De vraag is echter: welke waardevolle dingen hebben we sinds 1975 gecreëerd voor het erfgoed van de 21e eeuw, bijvoorbeeld op het gebied van architectuur?
Die vraag schoot me ineens te binnen toen ik terugkeerde naar Duy Trinh om meer te weten te komen over het land en de mensen, en vervolgens naar de martelarenbegraafplaats in het dorp Chiêm Sơn ging. Tegenover de poort van de begraafplaats lag een rivieroever met een diepe kloof, en precies aan de waterkant bevond zich een rotsformatie. Daar zijn talloze Cham-inscripties te vinden, die zichtbaar worden wanneer het water zich terugtrekt.
Volgens lokale cultuurdeskundigen hebben Indiase specialisten die het gebied eerder hebben onderzocht, geconcludeerd dat de tekens oud Sanskriet zijn, wat verschilt van het moderne Cham-schrift.
Nog eerder had een onderzoeksgroep van de Franse School voor Oosterse Studies de inscriptie opgemeten, gefotografeerd en getekend. De vertaling luidt: "Wij aanbidden Heer Shiva, allen moeten zich onderwerpen," "Wij prijzen het opperwezen, wij buigen ons hoofd"... Zij beweerden dat dit een edict was van koning Bhadrarman I uit de 4e eeuw, waarin opdracht werd gegeven tot de bouw van Champa-tempels in het gebied ten zuiden van de rivier de Thu Bon en het heiligdom van My Son. Door de tijd heen, onder water, is alles geleidelijk geërodeerd.
Waarom plaatst de culturele sector hier geen bord dat aangeeft dat er zo'n historische plek is, zodat voorbijgangers weten dat het op de route naar My Son ligt en niet in een afgelegen grot?
4. Geschiedenis wordt altijd gemeten aan de hand van herinneringen en herinterpretaties om emoties te bevredigen. Daarom ontstaan er bij elke vorm van reconstructie kwesties van waarheid en onwaarheid, en culturele conflicten. Het idee van reconstructie vindt zijn oorsprong in het herleven, behouden en bevorderen van waarden.
Neem bijvoorbeeld culturele festivals; dit zijn immateriële culturele waarden die in een afgebakende ruimte opnieuw vormgegeven worden, gemanifesteerd door een moderne bril met behulp van creativiteit en technologie. De vraag rijst: begrijpen de artiesten, de ouderen en de kenners van deze hercreëerde traditionele festivals ongetwijfeld de waarde ervan, maar hoeveel anderen kijken er alleen maar naar, kijken vluchtig toe en laten het aan zich voorbijgaan?
De gemeenschap is de beste beschermer van erfgoed. Om het te beschermen, moeten we hen laten zien dat de waarde ervan hand in hand gaat met hun materiële en spirituele welzijn. Onlangs bezocht ik Tri Ton (provincie An Giang) – een land rijk aan Khmer-cultuur, met 37 tempels die de stempel van het boeddhisme dragen. Dit heilige land, gelegen in het Thất Sơn-gebergte, zit vol mysteries en herbergt vele historische plaatsen, traditionele ambachten en wereldberoemde gerechten . Mijn gids, een lokale ambtenaar uit het district, nam me mee op een tweedaagse tour om te verkennen en te leren. Bij het afscheid zei hij eerlijk: "De reis heeft me de ogen geopend voor zoveel dingen die ik voorheen niet had opgemerkt; er waren zoveel geweldige dingen!"
Hij zei dat het hem deed denken aan de recente renovatie van de Japanse brug, die nogal wat ophef veroorzaakte. Ik vroeg het aan meneer Phung Tan Dong in Hoi An, en hij zei dat het vreemd was, naast een aantal andere dingen, maar ook om esthetiek ging. Vroeger werden tempels volledig met de hand gebouwd, in een rustieke, eenvoudige stijl, waardoor de patronen en motieven vervaagd waren, het hout niet gepolijst was en het net zo bescheiden was als de ziel van het platteland. Maar nu is de technologie zo geavanceerd dat alles zo scherp is dat je je hand eraan kunt snijden, het hout is zo glanzend dat het je gezicht reflecteert, als een glinsterende regenboog, dus vinden mensen het vreemd.
Betekent dit dan dat observeren en onderzoeken zowel kennis als een zekere afstand vereist om te zien hoe waarde zich openbaart, en dat men pas dan een oordeel kan vormen?
Bron: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html
Reactie (0)