Waterbron

VHXQ - Heilig bos, waar de eerste waterdruppels door de spleten in de rotsen sijpelen, zich verzamelen tot een beekje en vervolgens uitgroeien tot een bron die in een grote rivier stroomt.

De inwoners van Ca Dong nemen deel aan de ceremonie ter ere van de watertrog. Foto: PHUONG GIANG

Het water in het bos brengt leven voort, zorgt voor oogsten en wordt van generatie op generatie doorgegeven als een uniek geloof, een vorm van aanbidding. Lessen die een mensenleven overstijgen, ontvouwen zich vanuit dit water...

Watertrogvereringsceremonie

De weg naar het dorp Tak Nam (gehucht 3, voorheen gemeente Tra Don, nu gemeente Nam Tra My) is zo smal als een wijnrank die zich door de bergen slingert. Vroeg in de ochtend, terwijl de dauw nog aan de bladeren kleefde, hadden de dorpelingen zich al in grote aantallen verzameld bij de ingang van het dorp. Die dag was de ceremonie van de watergootverering.

De watertroeverering is al lange tijd een belangrijk jaarlijks ritueel voor de etnische gemeenschappen Ca Dong en Xo Dang in Nam Tra My. Dorpsoudste Vo Hong Duong vertelde dat de watertroeverering voor de Ca Dong-bevolking vergelijkbaar is met Nieuwjaarsdag, en de overgang tussen het oude en het nieuwe jaar markeert.

Dit festival is echter meestal beperkt tot één dorp. Elk dorp houdt zijn watertroggceremonie op een ander moment, tussen december en februari van het volgende jaar. "De watertroggceremonie is bedoeld om de hemel en de goden te bedanken voor de zegeningen die de dorpelingen ontvangen. Het is ook een gelegenheid om dank te zeggen voor een overvloedige oogst, de gezondheid van de dorpelingen en een vredig en veilig leven voor het hele dorp", aldus dorpsoudste Vo Hong Duong.

Langs de dorpsweg droeg een groep jonge mannen bamboebuizen die net uit het bos waren gehaald. De rechte, felgroene bamboebuizen hingen zorgvuldig ongeveer een meter boven de grond. Deze bamboebuizen werden beschouwd als 'heilige voorwerpen' die gebruikt werden om water naar het dorp te brengen na religieuze ceremonies.

Water speelt een zeer belangrijke rol in het leven van de mensen in de hooglanden. Foto: ALĂNG NGƯỚC

Ik keek toe hoe ze zorgvuldig elke rotanstreng vastknoopten en elk uiteinde van de pijp nauwkeurig afstelden, elke handeling in stilte uitgevoerd. Geen woorden, geen aanwijzingen. De regels, die van generatie op generatie waren doorgegeven door hun vaders, grootvaders en voorgangers, galmden in hen. Oefening en voortzetting…

In een andere hoek stampten vrouwen rijst, het ritmische geluid van de stampers galmde door de ruimte. De rijst was afkomstig van de nieuwe oogst en werd als offer aan de watergod gebracht. Rijstwijn werd van tevoren in elk huis gebrouwen; de geur van de wijn vermengde zich met de keukenrook en werd rijker en warmer naarmate het aan de watergod werd geofferd.

Toen de ceremonie begon, begaf het hele dorp zich naar het bos. Het pad naar de bron was een bekend pad, een pad dat van generatie op generatie was doorgegeven. Ze liepen onder het grote dak van de gemeenschap: het bos. De plek van de ceremonie was slechts een klein beekje. Het water was kristalhelder en koel. De dorpsoudste plaatste een bamboepijp in de beek en leidde het water er zorgvuldig doorheen. Aan het uiteinde van de pijp was de steel vakkundig bijgesneden en bolvormig als een bloem. Toen de eerste druppel water in de pijp stroomde, boog iedereen het hoofd.

"Het water is teruggekeerd, het nieuwe jaar is aangebroken," zei een jonge Ca Dong-man die naast me stond. De plechtigheid van het ritueel bij de beek herinnerde de Ca Dong- en Xe Dang-bevolking aan hun houding ten opzichte van het bos, hun respect en dankbaarheid jegens de bos- en watergeesten.

De dorpsoudste zei dat het gewoonterecht voorschrijft dat niemand bomen bij de waterbron mag kappen of zonder onderscheid mag omhakken. Wie de wet overtreedt, moet een boete aan het dorp betalen in de vorm van kippen of varkens, en moet nadenken over zijn daden en de verantwoordelijkheid nemen voor de schade aan de levensader die het hele dorp in leven houdt.

De getijden volgen op de berg

De Co Tu-bevolking gelooft dat elke beek een eigen ziel heeft. Dorpsoudste Y Kong (gemeente Song Vang) vertelde dat veel gebieden vernoemd zijn naar rivieren en beken, zoals de Kon-rivier en de Vang-rivier.

Water is van levensbelang voor de mensen in de berggebieden. Foto: Sedang-mensen die rijstterrassen bewerken in het Ngoc Linh-bergbos.

De beek was er al voordat er mensen waren, al sinds de tijd van de voorouders van de gemeenschap. Daarom moeten de mensen altijd dankbaar zijn voor de waterbron. Het is als een kaart in hun hoofd: waar water is, daar zijn mensen. Waar water behouden blijft, ontstaat een dorp.

Net als bij veel andere etnische groepen speelt water een uiterst belangrijke rol in de mentaliteit en het leven van de Co Tu-bevolking in het westen van de provincie Quang Nam. Zelfs kleine groepen die het bos intrekken om honing te zoeken, rotan te verzamelen, te vissen of bergkikkers te vangen, proberen altijd een kamp op te zetten en te rusten in de buurt van een waterbron.

Ik had de gelegenheid om Alang Lai, een jonge man uit de gemeente Song Kon, te vergezellen in het bos. Lai bleef een paar seconden staan ​​bij een beekje, bad zachtjes en kantelde vervolgens de kan die hij droeg om water op te vangen. Lai zei dat het water van het bos was, van de goden, en dat alles wat uit het bos werd gehaald, gevraagd moest worden; het kon niet zomaar willekeurig gebeuren. Hij vroeg om de zegeningen die hij van het bos, van de hemel en van de aarde had ontvangen, niet te vergeten.

Tijdens de nachten die ik met de Co Tu-mensen bij het vuur doorbracht, hoorde ik de dorpsoudste zeggen dat de hevige overstromingen van de afgelopen jaren de wraak van het bos waren.

Er waren ongekend verwoestende overstromingen. Ze dienden als een herinnering dat de goden boos waren, de prijs die betaald moest worden voor de onverzadigbare hebzucht van de mensheid bij het binnendringen in het bos. Ze waren een les die geleerd was door jarenlange droogte of verwoestende misoogsten veroorzaakt door plotselinge overstromingen... En ze waren ook een waarschuwing van de dorpsoudsten, een profetie over hoe Moeder Bos met liefde en eerbied behandeld moest worden.

In zijn essaybundel "Mijn vrienden daarboven" noemde schrijver Nguyen Ngoc "zoet water", een soort water dat "uit de uitlopers van de duinen sijpelt, kristalhelder, koel en zo puur dat je het in je hand kunt nemen en er meteen met smaak van kunt drinken."

Een ritueel om de goden om geluk te vragen door de eerste druppels water uit de bron te nemen. Foto: THIEN TUNG

Hij sprak over water in het zanderige landschap, hoe kleine waterdruppels aan het einde van de beek een immense levenskracht creëerden. En de bron van dat water bevond zich ver daarboven – in het bos.

De bronnen in het hoogland zijn niet alleen natuurlijke verschijnselen, maar ook altijd aanwezig als een herinnering: het groene bos brengt water voort, verzamelt zorgvuldig elke druppel om in de rivier te laten stromen, de rivier voedt de groene oevers stroomafwaarts en onderhoudt talloze levens aan het einde van zijn loop.

De vruchtbaarheid van het laagland is mede te danken aan de stille bijdrage van de kleine beekjes midden in het Truong Son-gebergte. De mensen in het hoogland begrepen dit als geen ander uit eigen ervaring. Ze leefden met een unieke eerbied voor Moeder Woud en wisten hoe ze de bron moesten koesteren en beschermen, waarbij ze elke druppel water uit de bovenloop zorgvuldig bewaarden.

Door ons te buigen voor een enkele waterdruppel uit de bron, leren we de nederigheid van de bergbewoners kennen en worden we dankbaar voor de bossen van Trường Sơn, dankbaar voor de "Moeder" die al miljoenen jaren zorgvuldig elke waterdruppel voor de vlakte koestert...

Bron: https://baodanang.vn/nuoc-nguon-3312314.html