Venter på regnet

Unge jenter fra landsbyen Lao Du går ut på markene for å bringe ris tilbake for å ofre hundre ris. Foto: CN

1. Lao Du-landsbyen (Phuoc Xuan kommune, Phuoc Son) har festival i dag. Seremonien med «hundre risoffer» ble gjenoppført av kommunestyret i kulturhuset, med deltakelse fra hele landsbyen. Festivalen er for alle.

En sang, Kim Anh (11 år gammel), gikk barbeint iført et brokadeskjørt og møtte opp i en stor sirkel med søstrene og mødrene sine midt på gårdsplassen til en tradisjonell dans.

Kim Anh danset og sang entusiastisk i mengden av fremmede. «Jeg vil bli med på festivalen. Hvert år er det en seremoni i landsbyen med hundre risoffer, hvor man ofrer ris til gudene, feirer den nye risen, synger og danser. Det er en gledens dag for hele landsbyen», sa Kim Anh.

Landsbyboere gleder seg over festivalen. Foto: CN

«Hundre risoffer»-seremonien er som en landsbyskikk i Lao Du-folkets underbevissthet. I jordbrukssesongene er det noen ganger en rikelig avling, noen ganger en mislykket avling, men fra de hardtarbeidende åkrene følger riskornene folk hjem for å være til stede i offerseremonien, som en takk.

I mange år har Lao Du-folket opprettholdt seremonien med «hundre avlinger av risoffer» for familiene sine, for landsbyen, i generasjoner født og oppvokst i dette landet med mange vanskeligheter.

«Enhver familie som høster hundre «teo» (kurver) med ris eller mer, må slakte en gris for å behandle landsbyen. Hvis innhøstingen er dårlig i år, vil de vente til neste år med å «samle». Kvinner leder seremonien, mens mennenes eneste plikt er å gå og finne kjøtt.»

«Hele landsbyen vil enstemmig velge en leder i seremonien. Den valgte personen vil være den som dyrker mest ris, mais og kassava. De vil være ansvarlige for seremonien, og også ta åndelig ansvar for neste sesong» – sa fru Y Bam, lederen i hundre-ris-seremonien.

Eldste A Song Ba i seremonien med hundre risoffer. Foto: CN

Kvinnene fulgte fru Y Bam til jordene ved bekken i begynnelsen av landsbyen. Der «plukket de ris» for hånd, tok håndfuller med ris og la dem i kurver og sekker, og brakte dem deretter tilbake til rislageret hjemme. De gjennomgikk mange ritualer.

For å forberede seg til offerseremonien med hundre ris, vil landsbyens eldste se på månen for å velge en god dag å holde seremonien. Mennene går ut i skogen for å jakte, fiske og reparere rislåven. Kvinner i familien knuser ris, finner blader for å pakke inn kaker og høster frukt for å ofre til gudene.

I tillegg inkluderer ofringene også offerdyr som bøfler, griser, kyllinger, risvin, ulike typer avlinger, osv. Blant gudene er risguden en spesiell gud som er invitert til å være vitne til at familien og landsbyboerne organiserer hundre-ris-ofringen.

Fru Y Bam leder alltid prosesjonen i gudstjenesteseremonien. Ifølge Bh'noong-folket er kvinner de med dyktige og talentfulle hender, som lager produkter som gir folk næring og gjør familiene deres lykkelige og velstående.

Fru Y Bam ber til gudene i rismarken. Foto: CN

De vil være de største beslutningstakerne i familien. En stor bunt med blader blir brakt og spredt ut for å invitere gudene, spesielt risguden, til å være vitner. De ofrer griser og andre offergaver til gudene, og skjenker deretter vin. En etter en sender de vinrøret fra hånd til hånd, drikker vinen og synger. Trommene og gongene runger, travle og innbydende ...

2. Den gamle mannen A Song Ba, barrygget, med hendene i været og brokaden sin, går til dans midt i festivalen. Han var en av de første innbyggerne i landsbyen som forlot Dak Glei ( Kon Tum ) for å dra nedstrøms, overlevde den forferdelige koleraepidemien, stoppet deretter og valgte å etablere en landsby i Lao Du.

Tretti år, minner blir noen ganger uklare som spor av regn og vind på veggen, alt kommer og går, motgang og lykke, tap og velstand, naturlig nok. Lao Du-folket har vært som en vannkilde, som strømmer frem og tilbake, og går gjennom mange påvirkninger. Mange mennesker, som den gamle mannen A Song Ba, «åpnet øynene, så solen og visste at de fortsatt levde»...

«Seremonien med hundre risoffer er bare en takk. Selv om det er en avlingssvikt eller hungersnød det året, er det ingen som klandrer. Bh'noong-folket verdsetter hvert riskorn som kommer hjem til dem og gir næring til hvert liv. Når risen kommer fra markene, må det være en samlingsseremoni for familien, for at landsbyboerne skal feire sammen og be om en rikelig innhøsting i fremtiden», sa den gamle mannen A Song Ba.

Lao Du-jentene stråler sterkt på festivaldagen. Foto: CN

For første gang ble offerseremonien med hundre ris organisert av myndighetene. Og det ble en kulturell begivenhet i Phuoc Xuan kommune, og erstattet offerseremonien som bare eksisterte som en «landsbypakt». Kultursektoren gjorde en innsats for å konsultere landsbyens eldste slik at seremonien kunne organiseres på den mest originale, fullstendige og høytidelige måten.

Herr Ho Cong Diem – nestleder i Phuoc Son-distriktets folkekomité sa: «Å ofre hundre ris» er et godt tradisjonelt kulturelt trekk, gjennomsyret av identiteten til Bh'noong-folket spesielt og etniske minoriteter i distriktet generelt. Denne skikken har som mål å vekke, spre og fremme folkets gode tradisjonelle kulturelle verdier.

«Deler av kulturlivet er alltid verdifulle eiendeler som myndighetene og lokalsamfunnet ønsker å bevare. Bevare kulturen, bevare identiteten til folket i Phuoc Son-høylandet og bevege oss mot en videre historie om å forme produkter for lokalsamfunnsturisme . Vi har opprettholdt Bh'noong-kulturfestivalen på distriktsnivå, samtidig som vi investerer i og finner måter å gjenopprette tradisjonelle ritualer og skikker», sa Ho Cong Diem.

Bh'noong-folket utfører respektfullt offerseremonien med hundre ris. Foto: CN

Trommene og gongene slo høyt. Landsbyboerne samlet seg i en stor sirkel og ignorerte kameraene og turistene som så på dem.

For noen minutter siden hadde de alle sett høytidelig på fru Y Bam, utført hver eneste bevegelse, hver eneste vifting med armene, og sendt tuben med vin rundt.

Og nå er spillet deres. Det er en «rekonstruksjon», men vi føler at de lever i sitt eget ritual og tjener sin egen åndelige tro.

Eldste A Song Ba sa at hvert år arrangerer landsbyen Lao Du seremonien med «hundre risoffer». Hvis landsbyboerne organiserer den selv, vil den selvfølgelig ikke bli like storslått som i dag, når myndighetene støtter hele landsbyen i å gjenoppføre seremonien.

Festivaler, ritualer og åndelige overbevisninger hos fjellfolket er nært knyttet til deres skikker og praksis. De er dypt forankret i folkets blod og kjøtt. De forsvinner ikke, så de krever mye innsats å «gjenopprette».

De bare ligger der, stille, når livet ennå ikke er helt fullt, når usynlige forstyrrelser kommer og invaderer, og midlertidig okkuperer samfunnet deres.

Hvis den går tapt, går den bare tapt i den misforståelsen utenforstående har, de som står her og ser på dem med glede, beruset av dans, trommer, gonger og risvin.

Ingenting utenfra kan viske ut den åndelige troen, konseptet og skikkene til landsbyboerne. Den er fortsatt der og venter bare på en anledning til å blusse opp.

Eldste A Song Ba, fru Y Bam, A Song Kim Anh og de unge mennene og kvinnene fra Lao Du-landsbyen er fortsatt der, og de vender ikke ryggen til gudene, himmelen, jorden, skogen, og de forlater ikke røttene de ble født fra. Kulturelle verdier er levende og vil alltid leve.

Det moderne liv har ikke tillatt høylandsboerne å leve et primitivt liv. Men primitive begjær venter alltid på en anledning til å blusse opp.

Risplantene i høylandet lever av regnet. Og festivalene, livene og landsbyboernes ønsker venter også på at regnet skal falle, stille spire ...

Kilde: https://baoquangnam.vn/cho-mot-con-mua-3137158.html