1. Landsbyen Lao Du (Phuoc Xuan kommune, Phuoc Son-distriktet) holder en festival i dag. Seremonien med «hundre risoffer» gjenoppføres av kommunemyndighetene på kulturhuset, med deltakelse fra alle landsbyboere. Festivalen er for alle.
Elleve år gamle Song Kim Anh, barbeint og iført en tradisjonell brokadekjole, sluttet seg til sine eldre søstre og mødre i en stor sirkel på gårdsplassen for å fremføre en tradisjonell dans.
Kim Anh danset og sang entusiastisk blant en folkemengde av mange fremmede. «Jeg vil delta i festivalen. Hvert år er det en offerseremoni for hundre ris i landsbyen, hvor vi ofrer ris til gudene, feirer den nye innhøstingen, synger og danser. Det er en gledelig dag for hele landsbyen», sa Kim Anh.
«Hundre risoffer»-seremonien er en landsbytradisjon som er dypt forankret i Lao Du-folkets bevissthet. Innhøstingen kan være rik eller mislykket, men fra de hardt opptjente markene blir riskornene båret hjem for å være til stede i seremonien, som et tegn på takknemlighet.
I mange år har Lao Du-folket opprettholdt tradisjonen med å «ofre hundre risavlinger» for familiene sine, landsbyen sin og for generasjoner født og oppvokst i dette landet som fortsatt står overfor mange vanskeligheter.
«Enhver familie som høster hundre ‘teo’ (kurver) med ris eller mer, må slakte en gris for å feste landsbyen. Hvis innhøstingen er dårlig i år, vil de vente til året etter med å ‘samle’ kjøttet. Kvinner leder seremonien, mens menn bare har én oppgave: å finne kjøttet.»
«Hele landsbyen vil enstemmig velge noen til å lede seremonien. Den som velges vil være den som produserer mest ris, mais og kassava. De er ansvarlige for seremonien, og også for de åndelige aspektene ved neste innhøsting», sa fru Y Bẩm, sjefsoffisienten i offerseremonien med hundre ris.
Kvinnene fulgte fru Y Bẩm til rismarkene ved bekken i utkanten av landsbyen. Der «høstet» de ris for hånd, samlet håndfuller med ris i kurver og bar dem tilbake til kornmagasinet hjemme. De gjennomgikk mange ritualer.
For å forberede seg til offerseremonien med hundre ris, vil landsbyens eldste rådføre seg med månen for å velge en gunstig dag for ritualet. Mennene går ut i skogen for å jakte, fiske og rydde opp i riskornet. Kvinnene i familien knuser risen, samler blader til å pakke inn kaker og ofrer høstet frukt til åndene.
I tillegg inkluderer ofringene offerdyr som bøfler, griser, kyllinger, risvin og forskjellige typer plantefrø. Blant guddommene er risguden en spesiell gud, som bringes for å være vitne til familiens og landsbyboernes hundre-ris-offerseremoni.
Fru Y Bẩm leder alltid prosesjonen under ritualet. I følge Bh'noong-folkets tro er kvinner dyktige og dyktige, og produserer varer som forsørger folk og bringer varme, velstand og lykke til familiene deres.
De vil være de største beslutningstakerne i familien. En stor bunt med blader tas frem og spres ut, og inviterer åndene, spesielt risguden, til å være vitne. De ofrer en gris, gir andre offergaver til åndene og skjenker deretter vin. En etter en sender de risvinrøret videre, drikker og synger. Trommer og gonger runger og skaper en livlig og innbydende atmosfære ...
2. Gamle A Song Ba, barrygget, løftet hånden høyt, den vevde kappen hans svaiet til rytmen av dansen midt i festivalen. Han var en av de første innbyggerne i landsbyen som forlot Dak Glei ( Kon Tum ) og reiste nedstrøms, og overlevde en forferdelig koleraepidemi før han endelig slo seg ned og etablerte en landsby i Lao Du.
Tretti år har gått, og minnene falmer noen ganger som merkene etter regn og vind på husveggene. Alt kommer og går, motgang og lykke, tap og velstand, naturlig nok. Lao Du-folket har vært som en rennende bekk, og har utholdt utallige prøvelser og trengsler. Mange, som den gamle mannen A Song Ba, «åpnet øynene og så solen, først da innså de at de fortsatt var i live»...
«Seremonien med hundre risoffer handler utelukkende om å vise takksigelse. Selv om det er en avlingssvikt og hungersnød det året, klager ingen. Bh'noong-folket verdsetter hvert riskorn som kommer til døren deres, og gir næring til ethvert liv. Når risen bringes fra markene, må det være en felles offerseremoni, slik at familien og hele landsbyen kan dele gleden og be om rikelig avling i fremtiden», sa eldste A Song Ba.
For første gang ble hundrerisofferseremonien organisert av myndighetene. Den ble en kulturell begivenhet i Phuoc Xuan kommune, og erstattet den tidligere seremonien som kun eksisterte som en «landsbyskikk». Kultursektoren gjorde en innsats for å konsultere landsbyens eldste for å sikre at ritualet ble utført i sin opprinnelige, fullstendige og høytidelige form.
Herr Ho Cong Diem, nestleder i folkekomiteen i Phuoc Son-distriktet, sa: «'Hundre risoffer' er et vakkert tradisjonelt kulturelt trekk, dypt forankret i identiteten til Bh'noong-folket spesielt og etniske minoriteter i distriktet generelt. Denne skikken har som mål å gjenopplive, spre og fremme folkets vakre tradisjonelle kulturelle verdier.»
«Kulturlivet er alltid en verdifull ressurs som både myndighetene og lokalsamfunnet ønsker å bevare. Å bevare kulturen er avgjørende for å ivareta identiteten til de etniske minoritetene i Phuoc Son-høylandet, og for å forme produkter for lokalsamfunnsturisme , fremover. Vi har opprettholdt Bh'noong-kulturfestivalen på distriktsnivå, samtidig som vi har investert i og funnet måter å gjenopprette tradisjonelle ritualer og skikker på», sa Ho Cong Diem.
Trommer og gongonger hørtes, med høyt ekko. Landsbyboerne blandet seg inn i den store sirkelen, uvitende om kameraene som var rettet mot dem, uvitende om turistene som stirret på dem.
Bare noen få minutter tidligere hadde de alle høytidelig rettet blikket mot fru Y Bẩm, og omhyggelig utført hver handling, hver gest, og gitt risvinstuben til hverandre.
Og nå er det deres tur. Det er en «rekonstruksjon», men vi føler at de lever gjennom sitt eget ritual og tjener sin egen åndelige tro.
Eldste A Song Ba sa at landsbyen Lao Du hvert år holder seremonien med «hundre risoffer». Når den organiseres av landsbyboerne selv, er den naturligvis ikke like storslått som i dag, når myndighetene støtter hele landsbyen for å gjenopplive seremonien.
Festivaler, ritualer og åndelige overbevisninger hos fjellfolk er nært knyttet til deres unike skikker og tradisjoner. Dette er ting som er dypt forankret i deres vesen; de forsvinner ikke og krever en omfattende «rekonstruksjon».
De ligger rett og slett der, i dvale, når livet ennå ikke er helt fullført, når usynlige påvirkninger kommer og invaderer, og midlertidig tar over samfunnet deres.
Hvis det er noe tap, er det bare et tap på grunn av utenforståendes misforståelser, de som står her og ser på dem mens de jubler og drikker seg fulle av dansene, trommene og risvinen.
Ingenting fra omverdenen kan utslette landsbyboernes åndelige tro, konsepter og skikker. De er fortsatt der og venter bare på en mulighet til å dukke opp igjen.
Eldste A Song Ba, fru Y Bam, A Song Kim Anh og de unge mennene og kvinnene fra Lao Du-landsbyen er fortsatt der, og de vender ikke ryggen til åndene, himmelen og jorden, til skogen, og de forlater ikke røttene de ble født fra. Disse kulturelle verdiene er levende og vil alltid leve videre.
Det moderne livet har ikke tillatt folket i høylandet å leve et primitivt liv. Men primitive begjær venter alltid på en mulighet til å bryte ut.
Høylandsrisplanter trives på regnet. Og festivalene, dagliglivet og landsbyboernes ambisjoner venter også på at regnet skal så frøene sine, spire stille ...
[annonse_2]
Kilde: https://baoquangnam.vn/cho-mot-con-mua-3137158.html
Kommentar (0)