Dong Vu-pagoden (Dao Ly, Ly Nhan) ligger på en sammenhengende tomt, ved siden av felleshuset, vendt mot nordøst og sørvest, med utsikt over brønnen foran felleshuset. Basert på inskripsjonen på «Sung Khanh-pagoden» datert Thong Nguyen 4 (1525) og «Sung Khanh Bao-pagodens jadestein» datert Chinh Hoa 25 (1704), ble Dong Vu-pagoden bygget i begynnelsen av det tidlige Le-dynastiet. Hovedstrukturen har en planløsning formet som det kinesiske tegnet «ding», bestående av to bygninger: forhallen (5 bukter) og den øvre hallen (3 bukter), bygget i stil med gavlvegger med trappenivåer, og tekket med sørstatsstilte takstein. Forhallen og den øvre hallen har sammenflettede tak som danner en selvstendig struktur.
Spesielt foran tempelgården står en steinklokke med de kinesiske tegnene «Sùng Khánh Bảo tự ngọc thạch», fra det 25. året av Chính Hoà-tiden (1704). Dette er en av de to eldste steinklokkene i Ha Nam- provinsen (den eldste klokken er den fra Dieu-pagoden, Vu Ban, Binh Luc, som dateres tilbake til det 13. året av Chinh Hoa-tiden (1692)). Steinklokken i Dong Vu-pagoden er formet som en flaggermusvinge, veier omtrent 300 kg, er 98 cm høy på sitt høyeste punkt, 1,48 m bred på sitt bredeste punkt og 1,4 cm tykk. Toppen av klokken er utskåret med et par drager i en «drage som synker ned»-positur. Dragene er arrangert i en kveilet stil, med halene buet oppover og krøllet bakover, kroppene tykke av skjell og finner. Dragene har store ansikter, runde neser, små øyne og haker med fire par korte værhår. Dragene er dekorert med skymønstre og runde perler. Klokkens hals er delt inn i seks firkanter: 3 firkanter til høyre har hver et enkelt tegn utskåret i relieff, som sammen danner «Bao Ngoc Thach» (Edel jadestein), og 3 firkanter til venstre har hver et enkelt tegn utskåret i relieff, som sammen danner «Sung Khanh Tu» (Feiring av tempelet). Mellom de to første tegnene er det utskårne krysantemumblomster og bodhiblader. Midt på klokkens hals er det et sirkulært hull med en diameter på 7 cm for å feste en opphengsstang. Spesielt bemerkelsesverdige er de to elliptiske rommene på hver side av klokken, som hver inneholder to pregede dyrefigurer: en hann og en hunn, i stående stilling. Hanndyret i det høyre rommet er foroverbøyd, med hodet vendt oppover. Hunndyret i venstre avdeling kneler, med to avkom nedenfor: ett rekker ut halsen for å motta morens smokke, mens det andre står på bakbeina og griper tak i morens hale. Klokkens indre er gravert med kinesiske tegn som viser frem fortjenestene til de som bidro til tempelets bygging og landsbyens felles landområde. Baksiden av klokken er enkel og udekorert; i midten av klokkens hals er det et hull for å feste et opphengshåndtak, under hvilket det er en inskripsjon med kinesiske tegn som beskriver regjeringstid, dato, måned og år for klokkens skapelse.
Angående klokkens opprinnelse, ifølge boken «Tuong Khi Tieu» (18. bind), står det nedtegnet: «Mester Van Chuong sa: formen på klokken ligner en sky, så folk kaller ofte klokken 'Van Ban' (Skyklokke).» Mr. Tuc Su Lao fortalte også: «Keiser Song Taizu trodde at lyden av trommer skremte sovende mennesker, så i stedet for å bruke trommer, oppfant keiser Song Taizu bruken av jernklokker (jernklokker).» Denne typen klokke kalles også «chinh», som betyr skyklokke. Sanskritordet for klokke er «Kien Chui» (i buddhistisk lov kalles det også «Kien Chua Thanh»).
Steinklokken i Dong Vu-pagoden ble laget for mer enn tre århundrer siden. Når det gjelder materiale, størrelse, vekt, innhold og dekorativ kunst, smelter den sammen til en enhetlig helhet, som et levende folkemaleri som kombinerer tekst og natur, tradisjonelle symboler med folkelig estetikk ... og fungerer som en av buddhismens hellige gjenstander. Steinklokken i Dong Vu-pagoden viser frem symboler i en unik stil, ganske forskjellig fra andre bronse- og steinklokker som har blitt samlet og presentert av forskere.
Gjennom studiet av steinutskjæringene ved Dong Vu-pagoden viser de dekorative temaene tydelig sammenblandingen av konfucianisme, buddhisme og folketro.
Bodhi-bladsymbolet: Bodhi-bladdekorasjonen på klokken fokuserer på de to øreformede rommene. Her er Bodhi-bladet stilisert som et invertert hjerte, bestående av to kanter: den ytre kanten er skylignende, og den indre kanten er en glatt, hevet kant. I følge buddhistisk legende satte prins Siddhartha seg under Bodhi-treet etter mange år med asketisk praksis uten å oppnå opplysning for å kontemplere standhaftig, og overvinne alle truende og fristende krefter. Sannheten skinte gradvis gjennom, og han oppnådde til slutt opplysning og ble Buddha. Bodhi-treet og Bodhi-bladet er temaer som ofte brukes i utskjæringer av templer. Bodhi-bladet bærer den dype betydningen av å søke tilflukt i Buddhas lære og oppnå opplysning.
Symbolene for krysantemum og lotusblomst: Disse to blomstene brukes ofte i vietnamesisk kunst, spesielt i arkitektur og religiøse gjenstander. Krysantemum regnes som et motstykke til lotusblomsten, og danner et yin-yang-par, der krysantemum representerer yang og lotusblomsten representerer yin. Lotusblomsten symboliserer eleganse, renhet og adel. I buddhismen assosieres lotusblomsten ofte med Buddhaer – Buddhaer som sitter på lotuspiedestaler. Lotusblomsten representerer også årsak og virkning, ettersom frukten allerede er tilstede i blomsten, og symboliserer det buddhistiske konseptet karma. Krysantemum representerer solen og stjernene, og symboliserer naturens kraft som bringer lykke til menneskeheten.
Dragens bilde: Ingen vet nøyaktig når dragen oppsto i den vietnamesiske psyken, men det er mulig at den ankom Vietnam med buddhismen og deretter smeltet sammen med slangen, vokteren av vannkilder, og gradvis ble den vietnamesiske dragen. Denne dragen symboliserer ærbødigheten til buddhismen og følgelig ærbødigheten til dragens åndelige kraft. Dragen representerer lykke og er assosiert med hellighet og adel. Da Ly Cong Uan forlot hovedstaden Hoa Lu for å søke et annet sted, dukket en gyllen drage opp for å signalisere lykkebringende land, noe som førte til opprettelsen av Thang Long, hovedstaden som nå er over tusen år gammel. Drager er ofte avbildet i arkitektur, religiøse gjenstander og tempelrelikvier med forskjellige temaer og motiver. I hver historisk periode har dragen på historiske steder forskjellige betydninger. Under Ly-dynastiet ble dragen assosiert med den edle og mektige kongen. Under Tran-dynastiet, spesielt fra siste halvdel av 1300-tallet, begynte dragen å bli mer vanlig, enkel og tilgjengelig. Under det tidlige Le-dynastiet, da konfucianismen begynte å blomstre, ble drager delt inn i to rekker: femklørdrager for kongen og firklørdrager for vanlige folk. Enten de er assosiert med kongen eller folket, har drager lenge vært hellige skapninger, som representerer både autoritet og legemliggjør oldtidens folks drømmer og ambisjoner om vannressurser og rikelig avling.
Angående temaer forankret i folketro: Foruten symboler fra konfucianismen (dragemotiv) og buddhisme (bodhiblad, lotusblomst, krysantemum), er det verdt å merke seg at de to ovale klokkeformede ornamentene også har et par "mytiske skapninger", en hann og en hunn, som tydelig representerer fruktbarhetstro. Bildet av dyreungen som mottar morsmelk fremkaller historien om Buddha. Da Siddhartha Gautama praktiserte askese, mislyktes han, og da han gikk ned fra fjellet, ble han tilbudt melk av en kugjeterjente. Etter å ha drukket den, renset han seg, følte seg uthvilt og satte seg i meditasjon, og oppnådde til slutt perfekt opplysning (og ble en Buddha). Gjennom denne historien ønsket de gamle å formidle at utøvere ikke skulle være avhengige av praktiseringsmetoden, men skulle fokusere på meditasjon, og heve sin visdom for å oppnå opplysning og frigjøring. Dette er et dypt uttrykk for det tilknytningsløse aspektet ved buddhismen.
Sammenlignet med bronseklokken til Thien Mu-pagoden i Hue, som dateres tilbake til det andre året av Vinh Tri (1677), steinklokken til Dieu-pagoden (Vu Ban, Binh Luc), som dateres tilbake til det 13. året av Chinh Hoa (1692), bronseklokken til Dai Bi-pagoden (Hoai Duc, Hanoi ), som dateres tilbake til det 6. året av Canh Hung (1745), og steinklokken til Tam Son-pagoden (Tien Son, Bac Ninh), som ble laget på slutten av 1600-tallet ... er steinklokken til Dong Vu-pagoden, som dateres tilbake til det 25. året av Chinh Hoa (1704), en av de tidligste bevarte steinklokkene.
Dekorasjonene på klokken skildrer et levende bilde som kombinerer innhold og kunstnerisk utsmykning. Folketro flettes sammen med datidens makt og autoritet og lengselen etter at buddhismen skulle bli statsreligion, og minner om buddhismens blomstrende periode i en region med en rik historie og kultur. Videre er innholdet i klokken en verdifull kilde til informasjon om stedsnavn, landforhold, kulturliv og trosoppfatninger hos de samtidige innbyggerne, noe som fortjener videre studier og forskning.
Do Van Hien
Kildekobling
Kommentar (0)