Steinens sjel

Stein er forbundet med mange skikker hos fjellfolket. Foto: Hoang Duy.

Det finnes ingen veier, for å komme til landsbyen må man ta båt og gå i en time. Det er ikke telefondekning, kommunens tjenestemenn kontakter landsbystyret via håndskrevet brev. Livet er som på slutten av 1900-tallet. Men når man kommer til landsbyen, er den ren og ryddig. Beboerne her ser på besøkende med en takknemlig holdning. «Takk for at dere kom hit. Det er lenge siden vi hadde besøk.» Noe sånt.

I Huoi Pung, navnet på Khmu-landsbyen, finnes det også skikker som er både kjente og fremmede for meg. Innbyggerne her bor langs en stor bekk. Landsbyens navn er hentet fra bekkens navn. Huoi betyr bekk (på thai), pung eller bung/vang betyr et vann, der bekken møter en flaskehals, utvider den oppstrøms delen seg til et badeområde. Bekken er full av store og små steiner. Under det gamle treet ved siden av bekken er det et helligdom bygget av bambus, midlertidig treverk og et stråtak som lokalbefolkningen kaller et tempel.

Denne typen tempel er ganske vanlig i Khmu-landsbyene. Folk bygger templer for å vise frem offergaver den dagen landsbyen holder en seremoni for å plante åkrene. Etter seremonien lar de det være i fred. Snart vil tempelet råtne, og landsbyboerne må gjenoppbygge et nytt tempel til neste års seremoni. Dette tempelet er det samme, men ved siden av trestubben ligger det en liten og beskjeden stein blant de råtne bladene. Fremmede vil ikke legge merke til det, men ifølge den gamle sjamanen i landsbyen er steinen en hellig gjenstand for samfunnet. Året landsbyen ble grunnlagt, brakte folk «ham» fra bekken og plasserte ham ved siden av trestubben, deretter bygde de et tempel, og steinen har blitt liggende der i flere tiår. Hver juni eller juli holder landsbyen en seremoni for å forberede plantingen av åkrene. Seremonien finner sted ved helligdommen ved siden av trestubben.

Steinen ble vasket ren, og all mosen ble skrubbet av. De tilba skogguden, treguden og steinånden. Sjamanen sa at trær, skoger, fjell og bekker alle har ånder og spøkelser. Men steinen er der landsbyens ånd bor. Så, i tillegg til tempelguden og treguden, finnes det også steinånden som beskytter folks liv.

Templer bygget ved siden av gamle trær er ganske vanlige blant khmu- og thailandske folk i fjellområdene i Nghe An, men steintilbedelse er ikke lenger populært.

***

For nesten 20 år siden begynte jeg på universitetet. Det var første gang jeg forlot mitt fjellrike hjemland for å dra til Hanoi . Jeg var absolutt ikke kjent med vannet, bekkene, elvene, som betydde vannet jeg levde i. Merkelig mat og drikke. Disse «merkelige» tingene gjorde lett folk syke. Før jeg tok på meg sekken min og bar trekassen min for å dra på skolen, ga moren min meg noe som overrasket meg. Det var en hvit stein, bare litt større enn et vaktelegg.

Jeg skulle akkurat til å kaste den, men moren min ba meg ta den med meg. Det vil hjelpe meg å unngå å bli vant til vannet. Når du koker vann til et bad, bare legg en stein i vannkokeren, og det vil være som å bade i kildevannet i hjembyen min, ikke mer bekymring for å bli syk. Stein er jordens mor, jorden gir næring til blomster, planter, fugler og til og med mennesker. Når vi blir født på et sted, vil vi venne oss til klimaet på det stedet. Hvis vi ikke kan ta med oss ​​klimaet, landet og plantene, er det å ta med oss ​​en stein som å ta landet og klimaet. En stein er også en del av dette landet. Stein har også en sjel, som trær, elver og bekker. Moren min sier sjelden så dype ting.

Jeg holdt steinen gjemt nederst i kisten uten å fortelle det til romkameratene mine. Jeg trodde det ville bli vanskelig for de nye vennene mine å forstå samfunnets tro på at steiner er jordens moder og har sjel. De fleste av romkameratene mine på sovesalen bodde i nærheten av Hanoi og dro ofte tilbake til hjembyene sine i helgene.

Bare ta bussen og dra rett hjem, så praktisk. I motsetning til meg må jeg sitte i en trang bil i 10 timer, og deretter ta en motorsykkeltaxi for å komme tilbake til landsbyen min. Hver helg er jeg nesten den eneste igjen på rommet. Jeg tar ut steinen nederst i esken for å se og føle åsene og bekkene i hjembyen min nærmere. Når ingen er i nærheten, koker jeg ofte vann til et bad og glemmer ikke å legge steinen i vannkokeren i hemmelighet. Lyden av steinen som spretter i kjelen med kokende vann i det tomme rommet høres så trist ut. Jeg vet ikke om det er på grunn av min gode motstandskraft eller på grunn av steinens effekt, men i løpet av universitetsårene mine ble jeg sjelden syk. Jeg takker moren min i hemmelighet for hennes folkelige opplevelser.

Etter endt utdanning hjalp den nye jobben meg til å bli sterkere knyttet til landsbyen min og til å reise til mange steder der etniske minoritetssamfunn som mitt bor. Jeg lærte flere historier om steiner, som ofte har en åndelig farge. I landsbyen min, når noen dør, begraver folk fortsatt steiner ved siden av graven, hver med fire lange, slanke steiner som kalles en grav.

Skikken har eksistert lenge, så mange ganger når folk rydder jordene og finner lange steiner stukket pent og vertikalt ned i bakken, vet de at bakken er der den avdøde ligger, så de unngår å forstyrre den. En hastig bygget grav som ikke har blitt tatt vare på på lenge, råtner ofte raskt som et landsbytempel. Bare gravsteinen blir igjen slik at folk kan gjenkjenne noens grav.

Noen ganger har historiene om steiner en legendarisk farge. I et risfelt ikke langt fra landsbyen min ligger det en stein så stor som en matte, rett ved siden av den største bekken som renner gjennom landsbyen. Legenden sier at steinen er stolen der en drage i den dype bekken ofte forvandler seg til et menneske og setter seg for å spille fløyte. Folk fulgte lyden av fløyten, men fant ingen. Kanskje dragen så skyggen av en person og stupte ned til bunnen av vannet. Eller kanskje fløytelyden var lyden av bekken og fjellvinden blandet sammen for å lure folks hørsel.

Det finnes også en historie om romantiske steiner, som eventyr om den ventende ektemannens steiner, som er ganske populær i folkeminner, eller historien om To Thi. Det thailandske samfunnet i Que Phong er et jordbrukssamfunn . Landsbyen lener seg mot fjellene. Rismarker omgir landsbyen, og om høsten blir risen grønn og deretter gyllen. Av og til kommer vi over en stein som stikker ut fra terrassefeltene i utkanten av landsbyen. Folk kaller den ventesteinen. Historier er vevd etter det kjente motivet om at steinen i begynnelsen av landsbyen er der unge menn og kvinner ofte står om ettermiddagen for å vente på sine elskere. Landsbyguttene står på toppen av steinen og ser mot veien som går gjennom jordene. Om ettermiddagen kan ikke landsbyjentene som kommer hjem fra jobb, unnslippe blikket deres. Guttene velger en jente som er både vakker og hardtarbeidende, og om kvelden tenner de en fakkel for å komme til huset hennes for å finne det ut. Jentene står og venter på en mann langveisfra som har avtalt en avtale på forhånd med en hemmelig lengsel.

***

Fra historien om steinen i bunnen av trekassen skrev jeg en fiksjonshistorie. En forsker på innfødt kultur som leste den, ringte for å snakke om skikken med steintilbedelse. Han sa at steintilbedelse er en primitiv skikk blant sørøstasiatiske folk. Jeg vet ikke dette helt klart, men jeg vet bare at siden barndommen har bekke- og fjellsteiner vært festet til meg og barna i samfunnet som er født før og etter meg. Vi inviterte hverandre til bekken for å plukke opp hver flate stein og kaste dem for å hoppe på vannoverflaten, mens vi lo av glede. Min barndomslek fra 30 år siden spilles fortsatt av barn i dag. Fjell- og bekkesteiner er like kjent for meg som luften på himmelen og den dype skogen, til det punktet at jeg ikke lenger aner forholdet mellom mennesker og steiner. Det er like normalt som å puste luft.

Ved siden av tempelet ved siden av det gamle treet i den avsidesliggende landsbyen tenkte jeg på den lille steinen moren min ga meg for nesten 20 år siden, og lurte på om bekke- og fjellsteiner virkelig har sjeler? Kanskje menneskesjelen har blandet seg inn i dem og blitt steinens sjel.

Kilde: https://daidoanket.vn/linh-hon-cua-da-10287966.html